Akatisti marttyyreille Sergiukselle ja Bacchukselle. Pyhien marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen kärsimys. Pyhät Sergius ja Bacchus

Sergius ja Bacchus miehittivät korkeita sotilasasemia keisari Maximianuksen alaisuudessa (pyhän Demetriuksen Rostovin mukaan - he olivat arvohenkilöt hovissa kuningas Maximian). Tämä jatkui, kunnes Maximianille kerrottiin, etteivät he palvoneet pakanajumalia. Keisari määräsi irtisanomisen paikkansapitävyyden selvittämiseksi Sergiuksen ja Bacchuksen uhraamaan epäjumalille, mutta he kieltäytyivät ja vastasivat, että he kunnioittavat yhtä Jumalaa ja vain palvovat Häntä, minkä jälkeen keisari määräsi, että heidän sotilaallisen arvonsa merkkejä erotetaan marttyyreista, pukeutuneena naisten vaatteisiin ja kaupungin johdolla rautavanteet kaulassa, pilkkaamaan ihmisiä. Nöyryytettyään heidät keisari kutsui jälleen Sergiuksen ja Bacchuksen ja yritti kääntää heidät pois kristinuskosta, mutta pyhät olivat järkkymättömiä. Sitten Maximian käski lähettää heidät Syyrian hallitsijalle Antiokhokselle, joka vihasi kristittyjä. Antiokhos sai hallitsijan aseman Sergiuksen ja Bacchuksen avulla ja pyysi tunnustajia jättämään kristinuskon. Saatuaan kieltäytymisen raivoissaan Antiokhos määräsi Bacchuksen lyömään ruoskailla, minkä jälkeen hän kuoli, ja Sergius vietiin oikeuteen toisessa kaupungissa, jossa hänen päänsä mestattiin miekalla.

Katolinen englanninkielinen versio näiden pyhien elämästä kertoo tapahtumista samalla tavalla, mutta tässä versiossa Maximian on ns. caesar eikä keisari.

Marttyyri Sergiuksen kuolema tapahtui elämän mukaan Resafa-nimisessä kaupungissa (Dimitri Rostovista kutsuu tätä kaupunkia pyhien marttyyrien elämässään Rezafaksi tai Rozafaksi). Myöhemmin se nimettiin uudelleen Sergiopoliksi.

Pyhät marttyyrit Sergius ja Bacchus kuolivat eri lähteiden mukaan noin vuonna 300 tai noin vuonna 303 tai vuonna 305.

Historiallisuus

Jotkut tutkijat kyseenalaistavat Sergiuksen ja Bacchuksen elämän historiallisuuden ja esittävät seuraavat näkökohdat.

Kritiikkiä

Kuten David Woods huomauttaa, pyhien tarina kerrotaan kreikkalaisessa tekstissä nimeltä "Sergin ja Bacchuksen intohimo". Tämä teksti sisältää hänen mielestään monia anakronismeja ja ristiriitoja, jotka vaikeuttavat tämän tekstin tarkan kirjoitusajan määrittämistä, mutta se voidaan silti lukea 5. vuosisadan jKr. e.

Lisäksi, Woods huomauttaa, Passion on täynnä paitsi historiallisia anakronismeja, myös yliluonnollisia tapahtumia. Ilmeisesti tämän vuoksi hän tunnustaa ne epäluotettavaksi historialliseksi lähteeksi: teksti on päivätty viidennen vuosisadan puoliväliin jKr., Sergein ja Bacchuksen kunnioittamisesta ennen vuotta 425 (yli 100 vuotta sen jälkeen) ei ole todisteita. kuvaili näiden marttyyrien kuolemaa), ja siksi on suuri epäilys heidän persoonallisuutensa historiallisuudesta.

Lisäksi hän väittää, ettei ole varmaa näyttöä siitä, että keisari Galerius tai muut keisarit olisivat käyttäneet Sergein ja Bacchuksen skoliaa ennen Konstantinus I:tä. Hänen mukaansa tiedetään, että kristittyjen vaino alkoi armeijassa kauan ennen kuin se alkoi kaikkialla, joten on kyseenalaista, pystyivätkö edes salaiset kristityt nousemaan armeijassa korkeisiin riveihin. Ei myöskään ole todisteita munkkien olemassaolosta tuolloin, kuten elämässä on kuvattu: sieltä munkki löytää Sergein ruumiin Eufratin rannalta.

Italialainen historioitsija Pio Franchi De Cavalieri väittää, että "Sergein ja Bacchuksen intohimo" perustuu Juventuksen ja Makiminuksen aiemmin kadonneisiin "intohimoihin" - nämä ovat kaksi pyhimystä, jotka teloitettiin keisari Julianus II Luopion aikana vuonna 363. Hän huomauttaa, että juuri Julianuksen aikana kristittyjä sotilaita rangaistiin pukeutumalla naisten mekoihin kaikille näytettäväksi. David Woods tukee myös tätä ajatusta viittaamalla historioitsija Zosimus, joka hänen Historia Nova kuvaa tapausta, jossa Julianus rankaisee luopion sotilaita tällä tavalla ja vahvistaa siten, että Sergein ja Bacchuksen kärsimyksen kirjoittaja lainasi materiaalia Julianuksen ajan marttyyrien tarinoista Galeriusin sijaan.

Mahdollisia vastalauseita

David Woodsin kritiikki vaatii yksityiskohtaista analyysiä. Siitä huolimatta hänen halukkuutensa tunnustaa "passion" epäluotettavaksi historialliseksi lähteeksi, koska niissä mainitaan ihmeitä, aiheuttaa vakavaa hämmennystä: luemme myös ihmeellisiä tapahtumia niiden kristittyjen pyhien elämässä, jotka ovat paljon lähempänä meitä ajassa, sillä Esimerkiksi Sergius Radonezhista, henkilön historiallisuudesta, jota ei kyseenalaistettu edes vuonna Neuvostoliiton aika. Tapamme myös monia ihmeitä Sarovin Serafimin elämässä, jonka olemassaolon historiallisuudesta ei ole epäilystäkään.

ylistäminen

Hassanidien lippu, jossa on kuva St. Sergei

Marttyyri Sergiuksen kuoleman jälkeen Resafassa tästä kaupungista tuli marttyyri Sergiuksen jäänteitä palvoneiden kristittyjen pyhiinvaelluspaikka, minkä vuoksi itse kaupunkia alettiin kutsua myös Sergiopoliksi. 500-luvulta lähtien Resafasta on tullut piispan paikka. Samalla vuosisadalla piispa Aleksanteri Hierapolis rakensi näiden marttyyrien kunniaksi upean kirkon. Pyhien marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen muistoa on kunnioitettu suuresti kaikkialla idässä muinaisista ajoista lähtien, ja monet tekivät hurskoja matkoja heidän jäänteensä luo.

jäänteitä

Pyhien marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen pyhäinjäännökset, jotka alun perin sijaitsivat Resafassa, ovat jo kauan sitten lähteneet tästä autiosta kaupungista (asukkaat hylkäsivät sen 1200-luvulla). Muistomerkit ovat tällä hetkellä Venetsiassa.

Marttyyrien katoamattomia päitä pidettiin jonkin aikaa Konstantinopolissa, missä ne näkivät venäläiset pyhiinvaeltajat: munkki Anthony (1200) ja Stefan Novgorodista (n. 1350).

temppelit

Pyhille marttyyreille Sergiukselle ja Bacchukselle omistettuja temppeleitä ilmestyi eri puolille Rooman valtakuntaa. Jopa heille omistetun basilikan rauniot Resafissa tekevät huomattavan vaikutuksen (katso kuvia Sergiuksen ja Bacchuksen temppeleistä Resafissa (Syyria), Maaloulassa (Syyria), Kairossa (Egypti), Bosrassa (Syyria), Istanbulissa (Turkki) ja muissa paikoissa).

Venäjällä ei ilmeisesti tällä hetkellä ole temppeleitä, jotka on omistettu marttyyreille Sergiukselle ja Bacchukselle. Heille oli kuitenkin aikoinaan pyhitetty Smolenskin alueen Kuzmichin kylän temppeli, joka on nyt pyhitetty Herran taivaaseenastumisen kunniaksi, ja sen vasen kappeli on omistettu marttyyreille Sergiukselle ja Bacchukselle.

Muistopäivä Venäjän ortodoksisessa kirkossa

väärinkäsityksiä

Resafassa kärsinyt marttyyri Sergius Roomalainen kutsutaan myös Sarkikseksi (erityisesti hänen mukaansa vuonna

Pyhä mu-che-ni-kov Ser-gius ja Vak-ha im-pe-ra-tor Mak-si-mi-an (284-305) tarkoittivat-chil sinulle-niin-pitäisi-mutta-sti armeijassa , tietämättä olevansa kristittyjä. Ei ole hyvä-ro-the-la-te-olipa se Mac-si-mi-a-well, että hänen kaksi-ensimmäisen-no-ka-no-chi-ta-yut-kielen che-sky-jumalaa, ja tätä pidettiin osavaltion välisenä rikoksena.

Im-pe-ra-tor, joka haluaa antaa-uskoa-sya-oikeuteen, pri-ka-zal Ser-giille ja Vak-hu pri- älä uhraa epäjumalille, mutta he ve-ti-li, että he kunnioittavat Jumalaa One-no-go ja vain palvovat Häntä.

Mak-si-mi-p-ka-halli poistaa mu-che-ni-kovista in-s-so-san-on merkit, pukea naisten vaatteet päälle ja ajaa kaupungissa rauta niskassa , seoksessa on-ro-du. Sitten taas hän kutsui Ser-giusta ja Vak-haa itselleen ja muille-ski-so-ve-to-valille, jotta hri-sti-an-ski-mi bass-nya-mi ja ob-ra ei imarreltu. -tit-sya roomalaisille jumalille. Mutta pyhät olisivat järkeviä. Sitten he-pe-ra-tor käski heitä lähettämään heidät oikealle-vi-te-lulle Syyrian jäteosassa An-tio-hu, lu-to-mu nena -wist-nee-ku hri-sti- an. An-tiok sai tämän aseman Ser-giuksen ja Vak-han avulla. "Isät ja b-go-de-he ovat minun!" hän sanoi pyhimyksille, "olkaa ystävällisiä, ei vain itsellenne, vaan myös minulle: en haluaisi olla teitä etukäteen. mu-che-no-yam. Pyhä mu-che-no-ki from-ve-ti-li, että heille elämä on Kristus ja kuolema on hänelle siunaus. Kerran vihainen-van-ny An-tioh tuli voittamaan Wak-ha bi-cha-miä ilman mi-lo-ser-diyaa, ja pyhä mu-che-nick meni Lord dulle. Ser-gii kenkittiin rautaiseen sa-po-giin, jossa oli "be-you-mi" -naulat ja -ve-joko oikeuteen toiseen kaupunkiin, jossa hänet katkattiin miekalla (n. 300).

Keisari Maximianus (284-305) nimitti pyhät marttyyrit Sergiuksen ja Bacchuksen korkeisiin asemiin armeijassa tietämättä heidän olevan kristittyjä.

Pahoinpitelijät ilmoittivat Maximianille, että hänen kaksi komentajaansa eivät kunnioittaneet pakanallisia jumalia, ja tätä pidettiin valtion rikoksena.

Keisari halusi varmistaa, että irtisanominen oli oikeudenmukaista, ja käski Sergiuksen ja Bacchuksen uhraamaan epäjumalille, mutta he vastasivat kunnioittavansa yhtä Jumalaa ja vain palvovansa Häntä.

Maximian määräsi, että marttyyreilta poistetaan heidän sotilasarvonsa merkit, pukeuduttiin naisten vaatteisiin ja johdettiin ympäri kaupunkia rautavanteet kaulassa pilkkaamaan ihmisiä. Sitten hän kutsui jälleen Sergiuksen ja Bacchuksen luokseen ja neuvoi ystävällisesti olemaan viettelemättä kristillisistä tarinoista ja kääntymästä roomalaisten jumalien puoleen. Mutta pyhät olivat järkkymättömiä. Sitten keisari määräsi, että heidät lähetetään Syyrian itäosan hallitsijan Antiokhuksen luo, joka vihasi kiivaasti kristittyjä. Antiokhos sai tämän aseman Sergiuksen ja Bacchuksen avulla. "Isäni ja hyväntekijäni! - hän sanoi pyhille, - olkaa armollisia paitsi itsellenne, myös minulle: en haluaisi pettää teitä piinaamaan. Pyhät marttyyrit vastasivat, että heille elämä on Kristus ja kuolema hänelle voitto. Raivostuneena Antiokhos käski Bacchusta lyödä ruoskailla ilman armoa, ja pyhä marttyyri vetäytyi Herran luo. Sergius pukeutui nauloilla täytetyihin rautaisiin saappaisiin ja vietiin toiseen kaupunkiin oikeudenkäyntiin, missä hänet mestattiin miekalla (n. 300).

Rukoukset

Marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen troparion, sävy 5

Kristuksen kärsimysten kantajien lannoite / ja Kristuksen silmät kirkkoon, / silmät valaisevat sieluamme, / Sergius pitkämielinen ja Vakshe kaikkein kunniakas: / rukoile Herraa, / että pääsisimme pakoon synnin pimeyttä / ja Valo ilmestyy ei-illan seuralaisena / / rukoustenne kautta, pyhät.

Marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen kontakion, sävy 2

Kun miehinen mieli on aseistautunut vihollisia vastaan, / tuhota kaikki imartelut, / ja vastaanottaa voitto ylhäältä, kaiken ylistyksen marttyyrit, / yksimielisesti räikeästi // on hyvä ja punainen olla Jumalan kanssa.

Kuva on kopioitu julkaisusta: To the Origins: Early Christian Icons: [Kalenterikirja vuodelle 2010]. Minsk: Harjoittelija. yhteiskunnat. Yhdistyksen mukaan nimetty kristillinen koulutuskeskus. Sts. Methodius ja Cyril"; Milano: La Casa di Matriona, 2009.

Pyhät Sergius ja Bacchus

Konstantinopolin mestari (?), 7. vuosisata.
Kiova, taidemuseo. Bogdan ja Varvara Khanenko.
Pyhän Katariinan luostarista Siinailla.
Enkaustinen, aluksella; 28,5 × 42 cm.

Tämä on yksi neljästä enkaustisella tekniikalla maalatusta Siinain ikonista, jonka arkkimandriitti Porfiry Uspensky toi 1800-luvun puolivälissä. Vuodesta 1940 hän on ollut Kiovan taidemuseossa. Bogdan ja Varvara Khanenko. Pitkä vaakasuora halkeama vaurioitti vasemmalla pyhimyksen silmiä ja oikealla pyhän kasvojen alaosaa, jotka kirjoitettiin uudelleen 1600-luvulla joidenkin pukujen kanssa.

Edessämme on puolipitkiä kuvia ruskeisiin chitoneihin ja valkoisiin vaippaisiin pukeutuneista pyhimyksistä; heidän kaulassaan raskaita kultaisia kaulakoruja leikkaamattomina. jalokivet pyhien sotureiden Sergiuksen ja Bacchuksen ominaispiirteet. Heidän nimensä luetaan myös myöhemmistä kirjoituksista kuvakkeen yläkulmiin. Palvelen keisari Maximinus Daiyan (309-313) henkilökohtaisessa henkivartijassa, he kieltäytyivät uhraamasta pakanalliset jumalat ja joutuivat marttyyrikuoleman uhriksi, kuten ristit jokaisen pyhien oikeassa kädessä muistuttavat. Hyvin vaalean sävyisiä kasvoja kehystävät otsalle laskeutuvat tummat kiharat, avonaiset, tunteettomat silmät kiinnittyvät katsojaan. Päät ympäröivät tasaisesti piirretyt halot. Niiden väliin on asetettu medaljonki, jossa on kuvattu Kristuksen kasvot pitkät hiukset ja terävä parta. Hans Beltingin mukaan tämä on viittaus tiettyyn Vapahtajan ikoniin.

Ikonin tyyli säilyy syrjäisyyden hengessä, joka välittyy pyhien etuosan ja toistensa suhteen symmetrisen järjestelyn sekä kaukaisuuteen suunnatun katseensa keskittymisen vuoksi. Huolimatta pyhien typologian yhteisyydestä ja heidän kuviensa hieratismista hengellisen yhtenäisyyden merkkinä, taiteilija onnistui kuitenkin tuomaan heidän välilleen hienovaraisia eroja, jotka pehmensivät koostumuksen vakavuutta ja hahmottivat joitain psykologisia vivahteita: Sergius ja Bacchus ovat hieman kääntyneet toisiaan kohti, Bacchuksen hahmo on tiheämpi, Sergiuksen ruumis on uupunut ja askeettisempi. Vertailu mosaiikkiin