Ist es möglich, im Tempel auf den Knien zu beten? Warum lesen orthodoxe Gläubige Gebete auf den Knien? Heimgebet auf den Knien

Dieser Artikel enthält: Gebet auf den Knien zu Hause – Informationen aus der ganzen Welt, dem elektronischen Netzwerk und spirituellen Menschen.

Das Gebet zu Hause unterscheidet sich nicht wesentlich vom Gebet in der Kirche. Die einzige Ausnahme besteht darin, dass ausnahmslos allen Menschen gedacht werden darf, unabhängig von ihrer Religionszugehörigkeit. In der Kirche ist es üblich, für „die eigenen Leute“ zu beten, und zwar nur im Geiste, um andere nicht zu stören. Sie können zu Hause laut beten, sofern es Ihre Angehörigen nicht stört. Sie müssen sich zum Gebet vollständig anziehen. Für Frauen ist es ratsam, einen Schal auf dem Kopf zu tragen und ein Kleid oder einen Rock zu tragen.

Ein Gespräch mit dem Herrn kann sowohl mit eigenen Worten als auch mit vorgefertigten „Formeln“ geführt werden, die lange vor uns von vielen Generationen von Gläubigen entwickelt wurden. Klassische Gebete sind im „Gebetbuch“ („Kanon“) enthalten. Sie können es in jedem Geschäft für religiöse Literatur kaufen. „Gebetbücher“ können kurz (mit den minimal notwendigen Gebeten), umfangreich (für Priester) usw. sein. gewöhnlich (die alles haben, was ein wahrer Gläubiger braucht).

Morgen- und Abendgebete (zur Schlafenszeit);

Jeder von uns ist an seinem eigenen Punkt auf dem langen Weg zum Herrn. Jeder von uns verfügt über seine eigene Zeit und seine eigenen körperlichen Fähigkeiten zum Gebet. Dementsprechend gibt es keine einheitliche Gebetsregel für alle. Jeder Mensch sollte so viel beten, wie er kann. Wie viel genau? Dies muss vom Priester festgelegt werden.

Die Antwort auf diese Frage ist normalerweise im Gebetbuch enthalten. Wir möchten Sie nur daran erinnern: Alle vor der Kommunion gesprochenen Gebete werden am Vorabend des Abendmahls zu Hause gelesen. Am Vorabend der Kommunion müssen Sie unbedingt am Abendgottesdienst teilnehmen, danach können Sie mit ruhiger Seele mit dem Beten beginnen. Vor der Kommunion müssen Sie Folgendes lesen:

„Nachfolge der Heiligen Kommunion. ";

Das Heimgebet wird vor den Ikonen im Stehen mit dem Kreuzzeichen und Verbeugungen aus der Taille verrichtet. Auf Wunsch können Sie sich vor dem Boden verneigen oder auf den Knien beten.

Antworten auf Fragen

Der Mensch ist gleichzeitig ein spirituelles und physisches Wesen, daher nehmen sowohl Geist als auch Körper am Gebet teil.

Körpergebet sind die Körperhaltungen und Bewegungen, die das Lesen des Gebetstextes begleiten:

Gebetshaltung
kniend
Hände heben
Bögen
Zeichen des Kreuzes

In der Orthodoxie gibt es eine Charta, wie man es in welchen Momenten richtig macht.

Die Bedeutung der Teilnahme des Körpers am Gebet

Für die Richtigkeit des Gebets Die Position, in der man betet, ist wichtig. Nicht weil Gott Ungenauigkeiten bestrafen wird, sondern weil Die Körperhaltung beeinflusst den Geisteszustand und bestimmt die emotionale Stimmung.

Eine entspannte Körperhaltung führt zu geistiger Entspannung und Geistesabwesenheit. Das Gebet ohne die Beteiligung des Körpers ist unvollständig und nicht intensiv genug. Ein ruhender Körper lenkt die Aufmerksamkeit des Gläubigen vom Gebet ab und weckt den Wunsch, sich zu strecken und zu bewegen.

Arbeite im Gebet

Das Gebet geschieht nicht ohne Arbeit für den Körper. Indem ein Christ den Körper zu Anstrengungen zwingt (Stehen, Verbeugen, Knien), zügelt er sein Fleisch und lässt den Leidenschaften keine Freiheit.

Die Heiligen Väter betrachteten schwierige Gebete, die den Körper ermüden, als den ersten Schritt zum wahren Gebet.

Ohne körperliche Anstrengung ist es unmöglich, zu Gott aufzusteigen!

Orthodoxes Gebet begleitet vom Kreuzzeichen und Verbeugungen.

Die Bauchlage wird nur einmal im Jahr geübt – beim Lesen der Gebete in der Pfingstvesper.

Wie liest man zu Hause Gebete – stehend oder sitzend?

In der russisch-orthodoxen Kirche gibt es Gebete sowohl in der Kirche als auch zu Hause Es ist üblich, im Stehen zu lesen. Wenn das Stehen schwierig ist (z. B. wenn Sie sehr müde oder krank sind), ist das Gebet im Sitzen erlaubt. Auch wenn Sie zu Hause liegen und nicht aus dem Bett aufstehen und sich hinsetzen können, ist dies kein Hindernis für das Gebet

Die Hauptvoraussetzung für das Gebet ist Ehrfurcht und Konzentration.

Gebet im Stehen

Während des Gebets müssen Sie sich daran erinnern, dass Sie vor Gott stehen. In dieser Situation gibt es keinen Platz für Frivolität. Sie müssen im Gebet stehen

direkt,
ehrfürchtig
ohne von Fuß zu Fuß zu wechseln,
ohne heikle Bewegungen zu machen.

Während des Gottesdienstes im Tempel ist es an manchen Stellen erlaubt, zu sitzen. Dies ist bei der Lesung von Kathismas (Auszüge aus dem Psalter) und Paremias (Auszüge aus dem Alten Testament) im Abendgottesdienst möglich.

Es ist nicht üblich, während der Liturgie zu sitzen, eine Ausnahme gilt jedoch für Personen, die körperlich nicht längere Zeit stehen können.

Allerdings beim Gottesdienst Jeder muss pünktlich erscheinen

Lesungen aus dem Evangelium
in der Zeit zwischen dem Singen des Glaubensbekenntnisses und dem Vaterunser
als der Priester rief: „Gesegnet ist das Königreich.“ »

Gebet auf den Knien zu Hause

Das Kniegebet wird zu Hause verrichtet, je nach besonderem Eifer des Gläubigen. Sie drückt besondere Demut und Respekt aus.

Sie können jederzeit zu Hause auf den Knien beten,

außer Sonntag und der Zeit von Ostern bis Pfingsten.

- Eine Person, die den Leib Christi gekostet hat, ist geheiligt; sie sollte keine Zeichen der Reue machen und dadurch die heiligen Gaben, die sie erhalten hat, demütigen.

Knien bei der Liturgie in der Orthodoxie

In einer orthodoxen Kirche längeres Knien Während der Gottesdienste werden nur Gottesdienste abgehalten

am Pfingstfest,
bei der Großen Vesper, die unmittelbar nach der Liturgie serviert wird.

Zu diesem Zeitpunkt liest der Priester mehrere lange Gebete und kniet zusammen mit dem ganzen Volk nieder.

Zu anderen Zeiten können Niederwerfungen im Gottesdienst durchgeführt werden.

Das Knien ist während der Liturgie nicht erlaubt. In orthodoxen Kirchen in Weißrussland, der Ukraine und Litauen entstand unter dem Einfluss der katholischen Kirche eine lokale Tradition des Kniens. Im Wesentlichen handelt es sich dabei um Niederwerfungen auf den Boden, bei denen die Gläubigen niederknien.

Verbeugung beim Gebet. Was bedeutet Niederwerfung und Verbeugung vor der Taille in der Orthodoxie?

Während des Gebets ist es üblich, sich bis zum Boden zu verneigen und sich von der Taille aus zu verbeugen. Das Zeichen der Ehrfurcht vor Gott.

Normalerweise wird die Verbeugung nach dem Kreuzzeichen gemacht, wenn besonders bedeutungsvolle, wichtige Gebetsworte ausgesprochen werden.

Das Gebetbuch zeigt immer an, wann man sich verbeugen muss.

Wie verneige ich mich richtig zum Boden?

Prostration ist eine Verbeugung, während der Der Gläubige kniet nieder, berührt mit der Stirn den Boden und steht sofort auf.

In der orthodoxen Kirche sollten Niederwerfungen durch Küssen von Schreinen (Ikonen, Reliquien, heilige Reliquien) erfolgen:

zwei Niederwerfungen vor der Anwendung und
eine Niederwerfung nach der Anwendung.

An manchen Tagen Kirche hebt Niederwerfungen auf, da sie nicht der Bedeutung des verehrten Ereignisses entsprechen. In diesen Fällen Niederwerfungen werden durch Gürtelmodelle ersetzt.

Dies sind Sonntage und Polyeleos-Tage, und in der Zeit von Ostern bis zum Tag des Heiligen Geistes (Montag nach Pfingsten) ist die Verbeugung vor dem Boden besonders streng verboten.

Während der Sonntagsliturgie in der Orthodoxie sollten gemäß der Regel von Basilius dem Großen keine Niederwerfungen vorgenommen werden. Manchmal wird gegen diese Regel verstoßen, und beim Ruf des Chores „Einer ist heilig, einer ist Herr Jesus Christus.“ „Ein Bogen ist gemacht.

Wie verneige ich mich richtig aus der Taille?

Eine Schleife von der Taille ist Schleife bis zur Taille wenn ein Gläubiger danach strebt Greifen Sie mit der Hand zum Boden, ohne die Knie zu beugen.

Normalerweise sofort erledigt nach dem Kreuzzeichen
Schleife von der Taille muss vor dem Betreten des Tempels erfolgen.

Gebetsgesten

Die wichtigste Gebetsgeste in der Orthodoxie, wie im gesamten Christentum, ist Zeichen des Kreuzes.

Neben ihm im Gottesdienst Priester verwenden Segensgesten.

Über das Kreuzzeichen in der Orthodoxie: Kraft, Bedeutung und Wesen

Seit apostolischer Zeit ist es in der Kirche üblich, sich mit dem Kreuzzeichen zu unterzeichnen, oder wie man auch sagt: getauft werden.

Das Zeichen des Kreuzes ist Erinnerung an das Kreuz, an dem der Herr Jesus Christus gekreuzigt wurde. Indem wir uns selbst ein solches symbolisches Kreuz auflegen, erflehen wir die Gnade des Heiligen Geistes.

Die Kirche lehrt, dass das Zeichen des Kreuzes einen Christen schützt, weil die Kraft des Kreuzes Christi alles Böse besiegt.

Wie macht man das Kreuzzeichen?

Das Kreuzzeichen wird vollzogen langsam und immer mit der rechten Hand.

Anfangs falten ihre Finger:

Daumen, Zeige- und Mittelfinger sind zusammengefaltet,
Ring- und kleiner Finger bleiben gebeugt.

So gefaltet Finger müssen sich berühren

erste Stirn, die deine Gedanken heiligt,
dann der Bauch – zur Heiligung des Herzens und der Gefühle,
dann die rechte Schulter
und schließlich die linke Schulter – zur Heiligung der körperlichen Gesundheit und des Handelns.

Danach Es sollte eine Kopfneigung oder Verbeugung folgen.

Sie können sich nicht verbeugen, bevor Sie das Kreuzzeichen vollzogen haben.

Fingerformationen: Zweifinger und Dreifinger in der Orthodoxie

Für das Kreuzzeichen Die moderne Orthodoxie verwendet drei Finger.

Für diese Geste

Legen Sie Daumen, Zeige- und Mittelfinger der rechten Hand zusammen.
Der kleine und der Ringfinger werden gegen die Handfläche gedrückt.

Gefaltet Drei Finger symbolisieren die Heilige Dreifaltigkeit- Vater, Sohn und Heiliger Geist, Ring und kleiner Finger erinnern an die Doppelnatur unseres Herrn Jesus Christus – göttlich und menschlich.

In der Antike benutzte man zwei Finger: Das Kreuzzeichen wurde mit ausgestrecktem Zeige- und Mittelfinger gemacht, während Daumen, Ring- und kleiner Finger zusammengefaltet waren.

Zeige- und Mittelfinger symbolisierten die beiden Naturen Christi, Daumen, Ring- und kleiner Finger – die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit.

Nach den Reformen des Patriarchen Nikon wurden in der Orthodoxie drei Finger verwendet. Aus diesem Grund kam es zu einer Spaltung der Altgläubigen. Erst im 19. Jahrhundert erlaubte die Kirche wieder die Taufe mit zwei Fingern und die Verwendung anderer Elemente des alten Ritus, und einige Altgläubige konnten sich wieder mit der Kirche vereinen. Ihre Gemeinden heißen Edinoverie.

Nomineller Fingerzusatz

Es gibt noch eine weitere Gebetsgeste – das Erteilen von Namen.

Es Wird von einem Priester verwendet, um die Gläubigen zu segnen während und außerhalb des Dienstes.

Nomineller Fingerzusatz bedeutet die Initialen des Namens des Herrn unser Jesus Christus ICXC:

Zeigefinger ausgestreckt
das mittlere ist leicht gebogen und bildet den Buchstaben C,
Daumen und Ringfinger sind mit dem Buchstaben X gekreuzt,
Auch der kleine Finger ist in Form des Buchstabens C gebogen.

Anmeldung

So beten Sie zu Hause richtig

Jeder Gläubige weiß, dass das Gebet im Leben eines jeden sehr wichtig ist, der an Gott glaubt, alle Gebote hält oder zumindest zu halten versucht und der seine Seele retten möchte. Aber nicht jeder Gläubige weiß, wie man zu Hause richtig betet, welche Regeln beachtet werden müssen und wie man sich im Allgemeinen beim Gebet verhält.

Viele sagen, dass sich das Gebet im Tempel oder in der Kirche vom Gebet zu Hause unterscheidet, und dieser Unterschied liegt darin, dass der Herr uns im Tempel besser hört, weil der Tempel sein Zuhause ist und seine Gegenwart dort spürbar ist. Natürlich können wir dem nicht widersprechen, zumal die Bibel selbst etwas Ähnliches sagt, aber wir können auch die Bedeutung von Gebeten zu Hause nicht leugnen, und für manche Menschen ist es einfacher, sich zu Hause auf die Kommunikation mit dem Herrn zu konzentrieren als in der Kirche . Aber auch wenn Sie zu Hause beten, bedeutet das keineswegs, dass Sie sich entspannen und die Gebetsworte irgendwie lesen können; es gibt auch viele Regeln und Nuancen, die beachtet werden müssen.

Wie man sich dem Gebet nähert

Viele von uns denken überhaupt nicht darüber nach, wie sie richtig vorgehen sollen, wenn sie für eine Gebetslesung aufstehen. Aber wenn Sie mit dem Priester sprechen, wird er Ihnen erklären, dass die Zeit, die wir Gott widmen, von uns als Treffen mit einem Freund oder einer anderen Person wahrgenommen werden sollte, die uns am Herzen liegt, für die wir uns freuen und für die wir bereit sind um unser Herz und unsere Seele zu öffnen, ohne vor irgendetwas Angst zu haben. Viele von uns nehmen Treffen mit Freunden und Bekannten oberflächlich wahr und beten auf die gleiche oberflächliche Weise, aber solche Bitten werden wahrscheinlich nicht den Himmel erreichen.

Jeder von uns weiß und muss sich daran erinnern, dass der Schöpfer uns immer hört, immer hilft und liebt, und im Christentum haben wir die Möglichkeit, direkt mit dem Herrn zu kommunizieren, wir spüren seine Gegenwart, was beispielsweise im Buddhismus nicht der Fall ist. Dort meditiert der Mensch und taucht in eine Art gleichgültiges Überwesen ein, in dem er sich aufzulösen scheint, aber die Anwesenheit dessen, dem er sein gesamtes Ritual widmet, nicht spürt, nicht spürt.

Wenn Sie sich fragen, wie genau Sie zu Hause beten sollen, müssen Sie bedenken, dass ein Gespräch mit dem Schöpfer für uns nichts Gewöhnliches sein sollte, es sollte kein Hintergrund sein, sondern das Wichtigste in unserem Leben.

Viele Menschen fragen sich, warum sie beten und den Erretter um irgendetwas bitten sollten, wenn er doch bereits weiß, was jeder Mensch braucht? Ja, natürlich weiß er besser als wir, was wir brauchen, aber wir sollten Gebetsworte als eine Möglichkeit verstehen, Christus um etwas zu bitten, wie wir oben sagten: Wenn wir beten, begegnen wir Christus, unsere Seele und unser Herz begegnen ihm. Ja, natürlich können wir um etwas bitten, das uns in unseren täglichen Angelegenheiten hilft, aber das ist nicht die Hauptsache. Wir müssen beten, um für eine Weile die Gegenwart des Schöpfers in unserem Leben zu spüren und mit ihm allein zu sein.

Aber es muss gesagt werden, dass die Gegenwart Christi nicht immer spürbar ist. Manchmal haben wir das Gefühl, dass es eine Art Mauer gibt und unsere Worte nur ein leerer Klang sind, der nicht den Himmel erreicht. Wenn Sie dies erlebt haben und laut den Priestern jeder Mensch diese Erfahrung macht, dann haben Sie sich wahrscheinlich gefragt, warum das passiert? Schließlich scheinen Sie alle Regeln zu kennen, wie man zu Hause richtig betet, aber es gibt kein Gefühl der Wiedervereinigung mit Christus. Und dann fällt mir natürlich ein, dass der Schöpfer selbst wegen unserer Sünden nichts von uns hören möchte. Aber eigentlich ist es das nicht. Erinnern Sie sich, als wir darüber sprachen, einen engen Freund oder nur einen Bekannten zu treffen? Und wenn wir uns daran erinnern, wie wir kommunizieren, werden wir verstehen, dass wir nicht immer auf die Ebene dieser Person herabsteigen; wir errichten eine Art Mauer, die uns trennt. Auf die gleiche Weise bauen wir mit unseren vielen Sünden Mauern in Kommunikation mit dem himmlischen Vater. Wir verschließen uns vor ihm, wenn er uns immer hört und immer in unserer Nähe ist.

Es gibt eine andere Art des Gebets in Form des Dialogs. Darin können wir uns nicht nur an Jesus wenden, sondern auch seine Antwort hören. Und hier ist das Wichtigste nicht nur, alles auszudrücken, was einem in der Seele liegt, sondern auch, sein Herz so weit wie möglich zu öffnen, um Seine Antwort an uns zu hören. Natürlich müssen Sie nicht damit rechnen, dass die Antwort sofort kommt, sie kann in ein oder zwei Stunden oder sogar in ein paar Tagen kommen. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern und nicht daran zu zweifeln, dass die Antwort definitiv kommen wird, vielleicht sogar in ein paar Tagen die Form der Hilfe, um die Sie gebeten haben.

Da wir zu Hause nicht richtig beten können, gehen wir oft mit unseren eigenen Vorstellungen über das Bild Gottes an diese Aktion heran, und das ist ein großer Fehler, da unsere Fantasien es uns nicht erlauben, den wahren Gott so zu sehen, wie er sich offenbaren kann uns. Erstellen Sie in Ihrer Kreation auf keinen Fall ein Bild, ein Idol, dem Sie später danken und um Hilfe bitten werden. Dieses künstlich geschaffene Bild gilt als tot und hindert uns daran, den wahren Gott zu sehen, es wird zu einer Barriere zwischen uns. Deshalb, wenn Sie anfangen zu beten, werfen Sie alle Bilder aus Ihrem Kopf, befreien Sie Ihr Bewusstsein und denken Sie daran, dass wir nur das Bild von Christus kennen, der in der Gestalt eines Menschen auf der Erde erschien, aber nicht als sein Vater.

Manchmal und vielleicht sogar ziemlich oft hören wir die Antwort von oben nicht, auf die wir warten, und wir denken, dass sie uns vergessen haben, aber das ist nicht so. Die Antwort ist immer da; ob wir richtig darauf eingestellt sind, sie zu hören, ist eine andere Frage. Wenn Sie die Antwort nicht hören, versuchen Sie, sich wie eine Art Musikinstrument zu stimmen, das alle Noten richtig wiedergibt. Stimmen Sie die Saiten Ihrer Seele, und dann wird die Antwort ganz bestimmt zu Ihnen kommen.

Gebetsregeln

Sie haben wahrscheinlich gehört, dass es in der Kirche bestimmte Regeln gibt, nach denen das Beten empfohlen wird. Viele Priester glauben jedoch, dass jeder von uns seine eigenen individuellen Regeln für das Lesen des Gebetbuchs haben sollte. Manche Menschen können, wenn es die Zeit erlaubt, dafür 20 Minuten bis eine Stunde aufwenden, aber nur, wenn man alle Texte nicht automatisch, sondern bewusst liest und jede Zeile liest und vertieft. Wenn Sie das nicht können und Ihre Gedanken ständig abgelenkt sind, können Sie fünf Minuten lang einen kurzen Text lesen. Die Hauptsache ist nicht, wie viel Zeit Sie dafür aufwenden, sondern wie Sie es tun, mit welcher Einstellung.

In der modernen Welt haben wir es immer eilig, irgendwohin zu gelangen, und es kann sehr schwierig sein, sich eine oder sogar eine halbe Stunde Zeit zu nehmen, um Kanons, Akathisten usw. zu lesen, aber das ist nicht notwendig. Die Hauptsache ist, dass Sie selbst entscheiden müssen, wie viel Zeit Sie dafür aufwenden können, geeignete Gebete für sich selbst auswählen und sich auf Gott konzentrieren können. Sie können jeden Abend verschiedene Texte lesen, Sie können auch nur einen, aber Sie müssen sie nachdenklich lesen, Sie können eine Zeile lesen und ein wenig darüber nachdenken, dann eine zweite usw.

In der Kommunikation mit Gott besteht eine solche Gefahr wie Sucht. Das heißt, wir gewöhnen uns an den gleichen Text und unser Gehirn nimmt ihn nicht mehr wahr, und das ist sehr schlimm. Damit das aber nicht passiert, kann man jeden Tag ganz andere Kanons lesen usw. Zum Beispiel können Sie an einem Abend einfach in Ihren eigenen Worten beten, an einem anderen Tag „Vater unser“ lesen und am dritten Tag einen Kanon lesen.

Sie müssen lernen, zu Hause richtig und bewusst zu beten, und dafür müssen Sie an sich selbst arbeiten; Sie können nicht nur ein paar Geräusche machen, wenn Sie vor der Ikone stehen.

Sie müssen auch darauf achten, was dem Gebet vorausgeht und was darauf folgt. Wenn Sie gereizt sind oder andere starke Emotionen verspüren, können Sie in diesem Zustand nicht mit dieser Aktion beginnen. Sie müssen sich innerlich vorbereiten, zur Ruhe kommen und die Saiten Ihrer Seele auf ein Gespräch mit dem Schöpfer einstimmen. Danach müssen Sie auch nicht sofort mit einigen Ihrer täglichen Aktivitäten beginnen, still sitzen und sich Zeit nehmen, die Antwort des Schöpfers zu hören, damit etwas in Ihnen bebt.

Denken Sie daran, jedes Gespräch mit dem Allmächtigen muss Früchte tragen, dank ihnen müssen wir uns zum Besseren verändern, anders leben, aber wenn dies nicht geschieht, dann machen wir etwas falsch.

Körperhaltung während des Gebets

Die Kirche hat Regeln, nach denen die Betenden entweder auf ihren Füßen stehen und sich von der Hüfte bis zum Boden verbeugen oder in der Pose des Propheten Elia knien müssen und nichts anderes. Und diese Regel schreckt viele Menschen ab; manche gehen nicht in die Kirche, weil sie nicht stehen können; manche sprechen zu Hause nicht einmal Gebetstexte auf, weil sie nicht auf den Knien oder auf den Füßen stehen können.

Der Rektor der Wologdaer Kirche des Heiligen Gerechten Lazarus der Vier Tage spricht mit den Lesern über die lang erwarteten Niederwerfungen, mit denen strenge kirchliche Vorschriften zum Gottesdienst zurückkehren.

– Pfingsten ist ein großes Fest, der Geburtstag der Kirche: Kirchen werden geschmückt, alle freuen sich, wie an jedem Geburtstag, auch an einem menschlichen. Aber heute ist der wichtigste Geburtstag: das Schiff unserer Erlösung – und man könnte wohl sagen: der Tag unserer geistigen Geburt. Warum schreibt dann die strenge, vernünftige, ruhige und logische Kirchenordnung, die, wie seit Jahrhunderten und Jahrtausenden erprobt, per Definition nichts Unnötiges oder Unvernünftiges empfiehlt, Christen so beharrlich kniende Gebete vor? Es ist unwahrscheinlich, dass irgendjemand von den Gästen, die er zu seinem eigenen Geburtstag eingeladen hat, natürlich keinen Kniefall, sondern sogar eine Art Entschuldigung verlangen wird. Warum besteht die Kirchenurkunde auf knienden Gebeten?

– Im Vergleich des Geburtstages der Kirche mit dem Geburtstag einer Person liegt die größte „Hinterlist“ dieses Vergleichs an sich. Wir sind es gewohnt, einen Geburtstag oder einen anderen Feiertag als ein Ereignis zu betrachten, „das einem Menschen ein gutes Gefühl geben soll“. In der Kirche umfasst die Bedeutung des Feiertags vor allem einen erbaulichen und lehrreichen Moment. Etwas zum Nachdenken, Essen und Arbeiten für die Seele geben und von der Hektik des Alltags ablenken. Ja, natürlich ist in unserer Tradition das Osterfest mit Volksfesten verbunden, die Geburt Christi ist mit Glückwünschen und Geschenken verbunden – das ist alles klar. Aber trotzdem muss man versuchen, den inneren Inhalt des Urlaubs selbst nicht zu verpassen, und das ist das Wichtigste, nicht wahr? Und der Pfingsttag ist nicht nur eine „Erinnerung“ an den Geburtstag der Kirche, sondern vor allem das Bewusstsein eines Menschen für seinen Platz in der Kirche und dafür, was er getan hat, um den Weg zur Erlösung zu gehen.

– Liegt hier das auf den ersten Blick komplexe Geheimnis der Strenge der Kirchenurkunde?

– Ein Mensch, der sich auf dem Weg der Erlösung als gebrechlich, schwach und sündig sieht, bittet darum, dass der Heilige Geist, den Gott seiner Kirche gegeben hat, uns nicht verlässt, uns stärkt, uns von unseren Schwächen und spirituellen Leidenschaften heilt. Dies wird in den knienden Gebeten gesagt. Der Widerspruch, von dem Sie sprechen, würde beseitigt, wenn die Menschen den Text der während der Vesper gelesenen Gebete kennen würden. Wenn wir es öffnen und den Text der Gebete sorgfältig lesen, werden wir die Antwort auf diese Frage finden und viele Verwirrungen beseitigen. Schauen Sie hier: „Allerreinster, unbefleckter, anfangloser, unsichtbarer, unverständlicher, unerforschlicher, unfehlbarer, unbesiegbarer, zahlloser, sanftmütiger Herr ... Empfange uns, die wir vor Dir fallen und schreien: Wir haben gesündigt, wir haben uns verpflichtet.“ Du aus dem Mutterleib, aus dem Mutterleib unserer Mutter, Du bist unser Gott. Aber als ob unsere Tage in der Eitelkeit verschwunden wären, waren wir Deiner Hilfe ausgesetzt, jeder Antwort beraubt, aber kühn in Deiner Großzügigkeit rufen wir: Erinnere dich nicht an die Sünden unserer Jugend und Unwissenheit und reinige uns von unseren Geheimnissen, und verstoße uns nicht im Alter, wenn unsere Kräfte schwinden. Unsere: Verlass uns nicht, bevor wir überhaupt auf die Erde zurückkehren können, gib uns würdig, zu Dir zurückzukehren, und gewähre uns Gunst und Gnade. Messen Sie unsere Missetaten mit Ihren Gnadengaben, stellen Sie den Abgrund Ihrer Gnadengaben gegen die Menge unserer Sünden. Schaue von Deiner heiligen Höhe herab, o Herr, auf Dein Volk, das kommt, und auf diejenigen, die reiche Gnade von Dir erwarten. Besuchen Sie uns mit Ihrer Güte, befreien Sie uns von der Gewalt des Teufels: Richten Sie unser Leben nach Ihren heiligen und heiligen Gesetzen ein. Weisen Sie Ihrem Volk einen treuen Schutzengel zu und versammeln Sie alle in Ihrem Königreich. Gewähre Vergebung denen, die auf Dich vertrauen: Vergib ihnen und unseren Sünden. Reinige uns durch das Wirken Deines Heiligen Geistes: Zerstöre die Machenschaften des Feindes, sogar gegen uns.“

Ach, wenn wir beim Gottesdienst nur aufmerksamer wären! Was für einen Schatz der Orthodoxie besitzen wir!

– Die Hauptbedeutung der Gebete bei der Pfingstvesper besteht also darin, dass sich ein Mensch seines nicht beneidenswerten spirituellen Zustands bewusst wird?

– Was die auf der Erde lebenden Christen betrifft, ja: Ihre Hauptbedeutung besteht darin, sich selbst als eine Person zu erkennen, die die Möglichkeit zur Erlösung hat, der eine solche Chance gegeben wurde und die über alle Mittel zur Erlösung verfügt. Aber aufgrund unserer Faulheit, Schwäche und Eitelkeit vernachlässigen wir dies und tappen in solch schreckliche Fallen, die uns von Gott entfremden. Und wenn jemand dies sieht und es ehrlich zugibt, bittet er den Herrn, ihm Kraft zu geben – und der Heilige Geist gibt Kraft in den Sakramenten –, um ihm Kraft zu geben, die Sünde zu bekämpfen. Er gab uns Kraft, den Weg der Erlösung zu gehen, er gab uns Kraft, indem er unseren schwachen, verkrüppelten, sündigen menschlichen Lebensrhythmus stärkte, um darin immer und überall, zu jeder Tages- und Nachtzeit Christ zu bleiben.

- Es ist klar. Dann eine Frage, die wahrscheinlich viele Gemeindemitglieder beschäftigt, und zwar nicht nur Gemeindemitglieder, sondern auch Geistliche. Denken Sie nicht, dass die Worte dieser Gebete, wie auch andere Gebete, oft nicht diejenigen erreichen, die beten oder zu beten versuchen? Die Worte der Gebete sind zu unverständlich, sie werden zu leise vorgelesen, oder, was noch schlimmer ist, es gibt zu viel Aufhebens und Zweige, die „auf jeden Fall gesegnet werden müssen“, und das ist nach Ansicht vieler die Hauptbedeutung des heutigen Gebets Urlaub. Überschattet das Ritual nicht oft den Inhalt? Dem Äußerlichen – diesen sehr berüchtigten Zweigen – wird viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt als dem Inneren, worüber Sie genau gesprochen haben.

Es ist wahrscheinlich sinnvoll, die Texte dieser Gebete auszudrucken und sie den Gemeindemitgliedern zu geben, damit sie sie kennen.

– Zweige sind auch notwendig, um einem Menschen die lebensspendende Wirkung des Heiligen Geistes vor Augen zu führen. Ein scheinbar abgestorbener Zweig, der im Herbst und Winter völlig leblos aussieht, beginnt mit Beginn des Frühlings zu blühen, zu blühen, Blätter kommen heraus und dann kommen Früchte heraus. Dieses Grün der Bäume erinnert uns an die lebensspendende Wirkung des Heiligen Geistes auf die verdorrte menschliche Seele. Obwohl dies natürlich nur eine äußere Erinnerung an die interne Arbeit ist. Und natürlich kann es sehr enttäuschend sein, wenn der Trubel in der Kirche die Menschen vom Gebet ablenkt. Es ist schwer vorstellbar, dass in einer großen Kathedrale, insbesondere wenn es keine Verstärkeranlage gibt, am Ende des Tempels jemand hören würde, was ein Priester oder Bischof dort las, während er in den königlichen Türen kniete. Daher ist es wahrscheinlich sinnvoll, die Texte dieser Gebete auf Kirchenslawisch auszudrucken und sie den Gemeindemitgliedern zu geben, insbesondere den regulären Gemeindemitgliedern, die verstehen, was geistliches Leben ist, die ihm aufrichtig folgen, ihre Sünden erfahren und bereuen und sich darüber freuen Kirche, damit sie die Texte dieser Gebete kannten. Schließlich wird es beispielsweise in einer separaten Publikation veröffentlicht. Wir sehen, dass in Kirchen viele Laien knien oder stehen und aufmerksam der Lesung des Priesters folgen und so alle unsere menschlichen Schwächen ausgleichen – Stimme, Diktion, Unaufmerksamkeit und noch etwas anderes. Und in diesen Veröffentlichungen gibt es bestimmte Arten von Erklärungen und manchmal auch Übersetzungen. Das heißt, es wäre gut, solche Referenzpublikationen bereitzustellen, um die Bedeutung von Gebeten und für die Gebete zu Pfingsten besser zu verstehen. Dies ist ein Gebet, das vor dem Volk laut vorgelesen wird; vor dem Volk gibt es nichts zu verbergen.

Die Pfingstgebete sind auch Gebete für die Verstorbenen, für diejenigen, die nicht mehr bei uns sind.

Darüber hinaus hat der Inhalt der Pfingstgebete noch eine andere Seite, die mit dem Gebet für die Verstorbenen zusammenhängt. Gebet für die Verstorbenen und über das Gefühl der Liebe und Fürsorge, das die Kirche vor Gott für diejenigen zeigt, die nicht mehr bei uns sind, sondern in eine andere Welt gegangen sind und dort nichts mehr für ihre Erlösung tun können. Nur wir hier auf der Erde können ihnen in ihrem posthumen Schicksal helfen. Nun werden wir versuchen, in den Gebeten des Heiligen Pfingstens jene Worte zu finden, die sich auf die Verstorbenen beziehen. Das sind sehr gute Worte. Die Kirche spricht über Gebete, lobt die Barmherzigkeit Gottes, seine Vorsehung und den Weg, den der Herr zu unserer Erlösung gegangen ist, und wendet sich mit erstaunlichen Worten an ihn:

„... Du bist die allgegenwärtige Herrlichkeit, Herr, und der geliebte Sohn des Allerhöchsten, allgegenwärtiges Licht vom allgegenwärtigen Licht, Sonne der Gerechtigkeit, höre uns zu Dir beten und gib den Seelen Ruhe Von Deinen Dienern, den Vätern und unseren Brüdern, die vor den Toten gefallen sind, und anderen Verwandten im Fleisch und all Deinem Glauben, wir schaffen jetzt eine Erinnerung an sie, denn in Dir ist die Macht aller und in Deiner Hand Du umschließt alle Enden der Erde. Allmächtiger Meister, Gottvater und Herr der Barmherzigkeit, der sterblichen und unsterblichen Rasse und der Schöpfer der gesamten menschlichen Natur, die zusammengesetzt und wieder gelöst ist, Leben und Tod, jeder Aufenthalt hier und jede Veränderung dort: Messen Sie die Jahre der Leben, und legen Sie die Zeiten des Todes fest, bringen Sie in die Hölle hinab und erheben Sie sich, binden Sie in Schwäche und lassen Sie in Stärke frei, bauen Sie die gegenwärtigen Bedürfnisse auf und verwalten Sie die Zukunft sinnvoll, indem Sie diejenigen, die durch den Stachel des Todes verwundet wurden, mit der Hoffnung auf Auferstehung aufmuntern ... Und an diesem vollkommenen und rettenden Feiertag schenkt uns die Reinigung für das Gebet, damit diejenigen, die in der Hölle festgehalten werden, würdig sind, empfangen zu werden, große Hoffnung, den Inhalt von den Verunreinigungen, die ich trage, zu schwächen und Trost von Dir zu erhalten. Erhöre uns Demütigen und deine Diener, die zu dir beten, und gib den Seelen deiner Diener, die vor den Toten gefallen sind, Ruhe an einem Ort des Lichts, an einem Ort des Grüns, an einem Ort der Kühle: Von dort aus wird es Ruhe geben fliehe vor aller Krankheit, jedem Kummer und jedem Seufzen und ruhe ihre Seelen in den Dörfern der Gerechten und schenke ihnen Frieden und schenke ihnen Geschwächtheit. Denn sie werden Dich nicht in den Toten preisen, o Herr; diejenigen, die tiefer in der Hölle sind, werden es wagen, ein Geständnis abzulegen zu Dir, aber wir werden Dich, solange wir leben, segnen und beten und Dir reinigende Gebete und Opfer für ihre Seelen darbringen.“

Wie wir sehen, gibt es hier Worte, die auch auf die Fürbitte für Seelen in der Hölle angewendet werden können.

– Diese Gebete machen Sinn, wenn sie bekannt sind, wie alle anderen Gebete, die eine Person im Tempel liest, nicht wahr?

- Sicherlich. Für Menschen, die den reichen Schatz des orthodoxen Gottesdienstes kennenlernen möchten, gibt es entsprechende erläuternde Literatur. Schließlich ist es zwar unvernünftig, an dem reichen Tisch zu stehen, der Ihnen von Rechts wegen gehört, der für Sie gedeckt ist und zu dem Sie jeden Tag eingeladen werden, aber unter Berufung auf die Hektik, die Unverständlichkeit der Texte oder Was auch immer, essen Sie hartnäckig abgestandene und schimmelige Krusten.

– Die Praxis zeigt, dass viele Gemeindemitglieder – genau die gleichen, von denen Sie gesprochen haben: fleißig, bewusst, beständig – mit großer Freude die Rückkehr des knienden Gebets in das liturgische Leben begrüßen.

Jede Verbeugung vor dem Boden ist eine Erinnerung sowohl an den Sündenfall als auch an die Wiedergeburt des Menschen durch die Auferstehung Christi.

- Ja. Das Knien bringt uns zum üblichen Rhythmus der Verbeugung zurück, der in der kirchlichen Kommunikation akzeptiert wird. Wir müssen jedoch bedenken: Wir sind während des Gottesdienstes nicht die ganze Zeit auf den Knien. Auch nach Pfingsten. Was bedeutet das Verbeugen? Seine symbolische Bedeutung ist eine Erinnerung an die Wiederherstellung des Menschen in Christus. Wir fallen auf die Knie und zeigen unseren Sturz. Moralischer Verfall. Aber wir stehen von unseren Knien auf, weil Christus uns dazu berufen hat, von ihnen aufzustehen. Und das ist der Weg unseres ganzen Lebens: Wir fallen und stehen wieder auf, fallen und stehen wieder auf. Daher gehört die Verbeugung zur Gebetsregel eines orthodoxen Menschen, zur täglichen Regel und, wenn wir uns die Regel der Morgen- und Abendgebete ansehen: „Und verneige dich so oft du willst.“ Das heißt, so oft Sie Ihre Unwürdigkeit spüren, machen Sie diese Verbeugungen und genauso oft hoffen Sie auf Gottes Gnade. Die Verbeugung ist nicht nur eine sklavische Anbetung, sondern auch ein Moment, der mit Rebellion verbunden ist. Denken Sie übrigens daran: Schließlich ist „Aufstand“ auf Griechisch „anastasis“, also Auferstehung: Es gibt etwas, worüber man nachdenken muss, und zwar jeden Tag. Jede Verbeugung vor dem Boden ist eine Erinnerung sowohl an den Sündenfall als auch an die Wiedergeburt des Menschen durch die Auferstehung Christi. Und die Tatsache, dass wir an Pfingsten auf den Knien sind, ist einfach ein Verständnis dafür, dass wir ohne Gott sind – das ist, wer wir sind, und dass der Heilige Geist, der zu Pfingsten herabkommt, uns auf den Weg der Erlösung führt. Wenn wir Ihn nur nicht mit unseren Sünden stören würden.

Alles über das Gebet: Was ist Gebet? Wie betet man zu Hause und in der Kirche richtig für eine andere Person? Diese und weitere Fragen versuchen wir im Artikel zu beantworten!

Gebete für jeden Tag

1. GEBETSVERSAMMLUNG

Das Gebet ist eine Begegnung mit dem lebendigen Gott. Das Christentum gibt einem Menschen direkten Zugang zu Gott, der einen Menschen hört, ihm hilft, ihn liebt. Dies ist der grundlegende Unterschied beispielsweise zwischen dem Christentum und dem Buddhismus, wo sich der Betende während der Meditation mit einem bestimmten unpersönlichen Überwesen auseinandersetzt, in das er eintaucht und in dem er sich auflöst, er aber Gott nicht als lebendige Person empfindet. Im christlichen Gebet spürt ein Mensch die Gegenwart des lebendigen Gottes.

Im Christentum wird uns der menschgewordene Gott offenbart. Wenn wir vor der Ikone von Jesus Christus stehen, betrachten wir den menschgewordenen Gott. Wir wissen, dass Gott nicht in einer Ikone oder einem Gemälde vorgestellt, beschrieben oder dargestellt werden kann. Aber es ist möglich, den menschgewordenen Gott so darzustellen, wie er den Menschen erschien. Durch Jesus Christus als Mensch entdecken wir Gott. Diese Offenbarung geschieht im an Christus gerichteten Gebet.

Durch das Gebet erfahren wir, dass Gott an allem beteiligt ist, was in unserem Leben geschieht. Daher sollte das Gespräch mit Gott nicht der Hintergrund unseres Lebens sein, sondern dessen Hauptinhalt. Es gibt viele Barrieren zwischen Mensch und Gott, die nur durch Gebet überwunden werden können.

Die Leute fragen oft: Warum müssen wir beten, Gott um etwas bitten, wenn Gott bereits weiß, was wir brauchen? Darauf würde ich so antworten. Wir beten nicht, um Gott um etwas zu bitten. Ja, manchmal bitten wir ihn in bestimmten Alltagssituationen um konkrete Hilfe. Dies sollte jedoch nicht der Hauptinhalt des Gebets sein.

Gott kann in unseren irdischen Angelegenheiten nicht nur ein „Hilfsmittel“ sein. Der Hauptinhalt des Gebets sollte immer die Gegenwart Gottes selbst sein, die Begegnung mit ihm. Sie müssen beten, um bei Gott zu sein, mit Gott in Kontakt zu kommen und die Gegenwart Gottes zu spüren.

Allerdings gelingt es nicht immer, Gott im Gebet zu begegnen. Denn auch wenn wir einen Menschen treffen, gelingt es uns nicht immer, die Barrieren zu überwinden, die uns trennen, in die Tiefe abzusteigen; oft beschränkt sich unsere Kommunikation mit Menschen nur auf die oberflächliche Ebene. So ist es im Gebet. Manchmal haben wir das Gefühl, dass zwischen uns und Gott eine leere Wand ist und dass Gott uns nicht hört. Aber wir müssen verstehen, dass diese Barriere nicht von Gott gesetzt wurde: Wir Wir selbst bauen es mit unseren Sünden auf. Einem westlichen mittelalterlichen Theologen zufolge ist Gott immer in unserer Nähe, aber wir sind weit von ihm entfernt, Gott hört uns immer, aber wir hören ihn nicht, Gott ist immer in uns, aber wir sind draußen, Gott ist in uns zu Hause, aber wir sind in Ihm Fremde.

Denken wir daran, wenn wir uns auf das Gebet vorbereiten. Denken wir daran, dass wir jedes Mal, wenn wir uns zum Beten erheben, mit dem lebendigen Gott in Kontakt kommen.

2. GEBETSDIALOG

Gebet ist ein Dialog. Dazu gehört nicht nur unser Appell an Gott, sondern auch die Antwort Gottes selbst. Wie in jedem Dialog ist es auch im Gebet wichtig, nicht nur zu sprechen, sich zu äußern, sondern auch die Antwort zu hören. Gottes Antwort kommt nicht immer direkt im Moment des Gebets; manchmal geschieht sie etwas später. Es kommt zum Beispiel vor, dass wir Gott um sofortige Hilfe bitten, diese aber erst nach ein paar Stunden oder Tagen kommt. Aber wir verstehen, dass dies genau deshalb geschah, weil wir Gott im Gebet um Hilfe gebeten haben.

Durch Gebet können wir viel über Gott lernen. Beim Beten ist es sehr wichtig, darauf vorbereitet zu sein, dass Gott sich uns offenbaren wird, aber er kann sich als anders herausstellen, als wir ihn uns vorgestellt haben. Wir machen oft den Fehler, uns mit unseren eigenen Vorstellungen von Ihm an Gott zu wenden, und diese Vorstellungen verdecken uns das wahre Bild des lebendigen Gottes, das Gott selbst uns offenbaren kann. Oftmals erschaffen Menschen in ihrem Kopf eine Art Götzenbild und beten zu diesem Götzenbild. Dieses tote, künstlich geschaffene Idol wird zu einem Hindernis, einer Barriere zwischen dem lebendigen Gott und uns Menschen. „Machen Sie sich ein falsches Bild von Gott und versuchen Sie, zu ihm zu beten. Schaffen Sie sich das Bild Gottes, eines unbarmherzigen und grausamen Richters – und versuchen Sie, mit Vertrauen und Liebe zu ihm zu beten“, bemerkt Metropolit Antonius von Sourozh. Wir müssen also darauf vorbereitet sein, dass Gott sich uns anders offenbaren wird, als wir es uns vorstellen. Deshalb müssen wir, wenn wir mit dem Beten beginnen, auf alle Bilder verzichten, die unsere Vorstellungskraft, die menschliche Fantasie, erzeugt.

Gottes Antwort mag auf unterschiedliche Weise kommen, aber Gebete bleiben nie unbeantwortet. Wenn wir keine Antwort hören, bedeutet das, dass etwas mit uns selbst nicht stimmt, es bedeutet, dass wir uns noch nicht ausreichend auf den Weg eingestellt haben, der notwendig ist, um Gott zu begegnen.

Es gibt ein Gerät namens Stimmgabel, das von Klavierstimmern verwendet wird; Dieses Gerät erzeugt einen klaren „A“-Ton. Und die Saiten des Klaviers müssen so gespannt sein, dass der von ihnen erzeugte Klang genau mit dem Klang der Stimmgabel übereinstimmt. Solange die A-Saite nicht richtig gespannt ist, bleibt die Stimmgabel stumm, egal wie stark Sie die Tasten anschlagen. Doch in dem Moment, in dem die Saite die erforderliche Spannung erreicht, beginnt plötzlich die Stimmgabel, dieser leblose Metallgegenstand, zu ertönen. Nachdem er eine „A“-Saite gestimmt hat, stimmt der Meister dann „A“ in anderen Oktaven (bei einem Klavier schlägt jede Taste mehrere Saiten an, wodurch ein besonderes Klangvolumen entsteht). Dann stimmt er „H“, „C“ usw., eine Oktave nach der anderen, bis schließlich das gesamte Instrument entsprechend der Stimmgabel gestimmt ist.

Dies soll mit uns im Gebet geschehen. Wir müssen uns auf Gott einstellen, unser ganzes Leben lang, mit allen Saiten unserer Seele auf ihn. Wenn wir unser Leben auf Gott ausrichten, lernen, seine Gebote zu erfüllen, wenn das Evangelium zu unserem moralischen und spirituellen Gesetz wird und wir beginnen, in Übereinstimmung mit Gottes Geboten zu leben, dann werden wir beginnen zu spüren, wie unsere Seele im Gebet auf die Gegenwart von reagiert Gott, wie eine Stimmgabel, die auf eine präzise gespannte Saite reagiert.

3. Wann sollten Sie beten?

Wann und wie lange sollten Sie beten? Der Apostel Paulus sagt: „Betet ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). Der heilige Theologe Gregor schreibt: „Man muss sich öfter an Gott erinnern, als man atmet.“ Idealerweise sollte das gesamte Leben eines Christen vom Gebet durchdrungen sein.

Viele Probleme, Sorgen und Unglücke entstehen gerade deshalb, weil die Menschen Gott vergessen. Schließlich gibt es unter den Kriminellen auch Gläubige, aber im Moment der Begehung eines Verbrechens denken sie nicht an Gott. Es ist schwer, sich einen Menschen vorzustellen, der im Gedanken an einen allsehenden Gott, vor dem nichts Böses verborgen bleiben kann, einen Mord oder Diebstahl begehen würde. Und jede Sünde begeht ein Mensch gerade dann, wenn er sich nicht an Gott erinnert.

Die meisten Menschen sind nicht in der Lage, den ganzen Tag über zu beten, deshalb müssen wir uns etwas Zeit nehmen, egal wie kurz, um an Gott zu denken.

Am Morgen wachst du auf und denkst darüber nach, was du an diesem Tag tun musst. Bevor Sie mit der Arbeit beginnen und sich in die unvermeidliche Hektik stürzen, widmen Sie Gott mindestens ein paar Minuten. Stellen Sie sich vor Gott und sagen Sie: „Herr, du hast mir diesen Tag gegeben, hilf mir, ihn ohne Sünde und ohne Laster zu verbringen, rette mich vor allem Bösen und Unglück.“ Und erbitten Sie Gottes Segen für den Beginn des Tages.

Versuchen Sie, sich im Laufe des Tages öfter an Gott zu erinnern. Wenn es Ihnen schlecht geht, wenden Sie sich mit einem Gebet an ihn: „Herr, mir geht es schlecht, hilf mir.“ Wenn Sie sich gut fühlen, sagen Sie Gott: „Herr, Ehre sei Dir, ich danke Dir für diese Freude.“ Wenn Sie sich Sorgen um jemanden machen, sagen Sie Gott: „Herr, ich mache mir Sorgen um ihn, es tut mir Leid um ihn, hilf ihm.“ Und so den ganzen Tag über – egal, was Ihnen passiert, verwandeln Sie es in ein Gebet.

Wenn der Tag zu Ende geht und Sie sich fürs Bett fertig machen, erinnern Sie sich an den vergangenen Tag, danken Sie Gott für all die guten Dinge, die passiert sind, und bereuen Sie alle unwürdigen Taten und Sünden, die Sie an diesem Tag begangen haben. Bitten Sie Gott um Hilfe und Segen für die kommende Nacht. Wenn Sie lernen, jeden Tag so zu beten, werden Sie bald merken, wie viel erfüllender Ihr ganzes Leben sein wird.

Menschen rechtfertigen ihre Zurückhaltung beim Beten oft damit, dass sie zu beschäftigt und mit Dingen überlastet seien, die sie tun müssten. Ja, viele von uns leben in einem Rhythmus, in dem die alten Menschen nicht lebten. Manchmal müssen wir tagsüber viele Dinge erledigen. Aber es gibt immer einige Pausen im Leben. Wir stehen zum Beispiel an einer Haltestelle und warten auf eine Straßenbahn – drei bis fünf Minuten. Wir gehen zur U-Bahn – zwanzig bis dreißig Minuten, wählen eine Telefonnummer und hören Besetzttöne – noch ein paar Minuten. Nutzen wir diese Pausen zumindest zum Gebet, damit sie keine Zeitverschwendung bleiben.

4. KURZE GEBETE

Oft wird gefragt: Wie soll man beten, mit welchen Worten, in welcher Sprache? Manche sagen sogar: „Ich bete nicht, weil ich nicht weiß wie, ich kenne Gebete nicht.“ Zum Beten sind keine besonderen Fähigkeiten erforderlich. Du kannst einfach mit Gott reden. Bei Gottesdiensten in der orthodoxen Kirche verwenden wir eine besondere Sprache – Kirchenslawisch. Aber im persönlichen Gebet, wenn wir mit Gott allein sind, bedarf es keiner besonderen Sprache. Wir können zu Gott in der Sprache beten, in der wir mit Menschen sprechen und in der wir denken.

Das Gebet sollte sehr einfach sein. Der Mönch Isaak, der Syrer, sagte: „Der gesamte Stoff Ihres Gebets soll etwas kompliziert sein. Ein Wort eines Zöllners rettete ihn, und ein Wort eines Diebes am Kreuz machte ihn zum Erben des Himmelreichs.“

Erinnern wir uns an das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer: „Zwei Männer gingen in den Tempel, um zu beten: der eine war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner. Der Pharisäer betete im Stehen zu sich selbst: „Gott! Ich danke Dir, dass ich nicht wie andere Menschen, Räuber, Straftäter, Ehebrecher oder wie dieser Steuereintreiber bin; Ich faste zweimal pro Woche und gebe ein Zehntel von allem, was ich zunehme.“ Der in der Ferne stehende Zöllner wagte nicht einmal, den Blick zum Himmel zu richten; aber er schlug sich selbst auf die Brust und sagte: „Gott! Sei mir Sünder gnädig!“ (Lukas 18,10-13). Und dieses kurze Gebet rettete ihn. Erinnern wir uns auch an den Dieb, der mit Jesus gekreuzigt wurde und zu ihm sagte: „Gedenke an mich, Herr, wenn du in dein Reich kommst“ (Lukas 23,42). Dies allein genügte ihm, um in den Himmel zu kommen.

Das Gebet kann extrem kurz sein. Wenn Sie gerade erst mit Ihrer Gebetsreise beginnen, beginnen Sie mit sehr kurzen Gebeten – solchen, auf die Sie sich konzentrieren können. Gott braucht keine Worte – Er braucht das Herz eines Menschen. Worte sind zweitrangig, aber das Gefühl und die Stimmung, mit der wir uns Gott nähern, sind von größter Bedeutung. Sich Gott ohne Ehrfurcht oder Geistesabwesenheit zu nähern, wenn unsere Gedanken während des Gebets abschweifen, ist viel gefährlicher, als im Gebet das falsche Wort zu sagen. Verstreutes Gebet hat weder Bedeutung noch Wert. Hier gilt ein einfaches Gesetz: Wenn die Worte des Gebets nicht unser Herz erreichen, werden sie auch Gott nicht erreichen. Wie man manchmal sagt, wird ein solches Gebet nicht höher als die Decke des Raumes, in dem wir beten, steigen, sondern muss den Himmel erreichen. Daher ist es sehr wichtig, dass wir jedes Wort des Gebets tiefgreifend erfahren. Wenn wir uns nicht auf die langen Gebete konzentrieren können, die in den Büchern der orthodoxen Kirche – Gebetbüchern – enthalten sind, versuchen wir es mit kurzen Gebeten: „Herr, erbarme dich“, „Herr, rette“, „Herr, „Hilf mir“, „Gott, sei mir gnädig.“ , Sünder.“

Ein Asket sagte, wenn wir mit aller Kraft des Gefühls, mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele nur ein einziges Gebet sprechen könnten: „Herr, erbarme dich“, würde dies für die Erlösung ausreichen. Aber das Problem ist, dass wir es in der Regel nicht mit ganzem Herzen sagen können, wir können es nicht mit unserem ganzen Leben sagen. Um von Gott gehört zu werden, müssen wir daher wortreich sein.

Denken wir daran, dass Gott nach unserem Herzen dürstet, nicht nach unseren Worten. Und wenn wir uns von ganzem Herzen an ihn wenden, werden wir mit Sicherheit eine Antwort erhalten.

5. GEBET UND LEBEN

Das Gebet ist nicht nur mit den daraus resultierenden Freuden und Gewinnen verbunden, sondern auch mit mühsamer täglicher Arbeit. Manchmal bringt das Gebet große Freude, erfrischt einen Menschen, gibt ihm neue Kraft und neue Möglichkeiten. Aber es kommt sehr oft vor, dass ein Mensch keine Lust zum Gebet hat, er möchte nicht beten. Das Gebet sollte also nicht von unserer Stimmung abhängen. Gebet ist Arbeit. Der Mönch Silouan von Athos sagte: „Beten ist Blutvergießen.“ Wie bei jeder Arbeit erfordert es von einer Person eine manchmal enorme Anstrengung, so dass man sich selbst in den Momenten, in denen man keine Lust zum Beten hat, dazu zwingt. Und eine solche Leistung wird sich hundertfach auszahlen.

Aber warum haben wir manchmal keine Lust zu beten? Ich denke, der Hauptgrund dafür ist, dass unser Leben nicht dem Gebet entspricht und nicht darauf abgestimmt ist. Als Kind, als ich an einer Musikschule studierte, hatte ich einen ausgezeichneten Geigenlehrer: Sein Unterricht war manchmal sehr interessant, manchmal sehr schwierig, und das kam nicht darauf an sein Stimmung, sondern wie gut oder schlecht ICH auf den Unterricht vorbereitet. Wenn ich viel lernte, ein Theaterstück lernte und vollbewaffnet zum Unterricht kam, dann verlief der Unterricht in einem Atemzug, und der Lehrer war zufrieden, und ich auch. Wenn ich die ganze Woche faul war und unvorbereitet kam, war der Lehrer verärgert und ich hatte es satt, dass der Unterricht nicht so verlief, wie ich es gerne hätte.

Das Gleiche gilt für das Gebet. Wenn unser Leben keine Vorbereitung auf das Gebet ist, kann es für uns sehr schwierig sein, zu beten. Das Gebet ist ein Indikator für unser spirituelles Leben, eine Art Lackmustest. Wir müssen unser Leben so gestalten, dass es dem Gebet entspricht. Wenn wir beim Gebet „Vater unser“ sagen: „Herr, Dein Wille geschehe“, bedeutet dies, dass wir immer bereit sein müssen, den Willen Gottes zu tun, auch wenn dieser Wille unserem menschlichen Willen widerspricht. Wenn wir zu Gott sagen: „Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“, übernehmen wir damit die Verpflichtung, den Menschen zu vergeben, ihnen ihre Schulden zu erlassen, denn wenn wir unseren Schuldnern keine Schulden erlassen, dann werden die Logik dieses Gebets, und Gott wird uns unsere Schulden nicht hinterlassen.

Also muss das eine dem anderen entsprechen: Leben – Gebet und Gebet – Leben. Ohne diese Konformität werden wir weder im Leben noch im Gebet Erfolg haben.

Schämen wir uns nicht, wenn uns das Beten schwerfällt. Das bedeutet, dass Gott uns neue Aufgaben stellt und wir sie sowohl im Gebet als auch im Leben lösen müssen. Wenn wir lernen, nach dem Evangelium zu leben, werden wir lernen, nach dem Evangelium zu beten. Dann wird unser Leben vollständig, spirituell und wahrhaft christlich.

6. Buch Orthodoxes Gebet

Sie können auf unterschiedliche Weise beten, zum Beispiel mit Ihren eigenen Worten. Ein solches Gebet sollte eine Person ständig begleiten. Morgens und abends, Tag und Nacht kann sich ein Mensch mit den einfachsten Worten, die aus der Tiefe seines Herzens kommen, an Gott wenden.

Es gibt aber auch Gebetbücher, die in der Antike von Heiligen zusammengestellt wurden und die gelesen werden müssen, um das Beten zu lernen. Diese Gebete sind im „Orthodoxen Gebetbuch“ enthalten. Dort finden Sie kirchliche Gebete für Morgen, Abend, Buße, Danksagung, verschiedene Kanoniker, Akathisten und vieles mehr. Nachdem Sie das „Orthodoxe Gebetbuch“ gekauft haben, seien Sie nicht beunruhigt darüber, dass es so viele Gebete enthält. Das musst du nicht Alle Lese sie.

Wenn Sie die Morgengebete schnell lesen, dauert es etwa zwanzig Minuten. Wenn Sie sie jedoch nachdenklich und sorgfältig lesen und auf jedes Wort mit dem Herzen reagieren, kann das Lesen eine ganze Stunde dauern. Wenn Sie keine Zeit haben, versuchen Sie daher nicht, alle Morgengebete zu lesen. Es ist besser, ein oder zwei zu lesen, aber damit jedes Wort Ihr Herz erreicht.

Vor dem Abschnitt „Morgengebete“ heißt es: „Bevor Sie zu beten beginnen, warten Sie ein wenig, bis Ihre Gefühle nachlassen, und sagen Sie dann mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Amen". Warten Sie noch ein wenig und beginnen Sie erst dann zu beten.“ Diese Pause, die „Schweigeminute“ vor Beginn des Kirchengebets, ist sehr wichtig. Das Gebet muss aus der Stille unseres Herzens erwachsen. Menschen, die täglich Morgen- und Abendgebete „lesen“, sind ständig versucht, die „Regel“ so schnell wie möglich zu lesen, um mit ihren täglichen Aktivitäten beginnen zu können. Oftmals entgeht eine solche Lektüre der Hauptsache – dem Inhalt des Gebets. .

Das Gebetbuch enthält viele an Gott gerichtete Bitten, die mehrmals wiederholt werden. Beispielsweise stoßen Sie möglicherweise auf die Empfehlung, „Herr, erbarme dich“ zwölf oder vierzig Mal zu lesen. Manche empfinden dies als eine Art Formalität und lesen dieses Gebet mit hoher Geschwindigkeit. Übrigens klingt „Herr, erbarme dich“ auf Griechisch wie „Kyrie, eleison“. In der russischen Sprache gibt es ein Verb „Streiche spielen“, das genau aus der Tatsache stammt, dass die Psalmvorleser im Chor sehr schnell viele Male wiederholten: „Kyrie, eleison“, das heißt, sie beteten nicht, sondern „spielten“. Tricks“. Im Gebet besteht also kein Grund, herumzualbern. Egal wie oft Sie dieses Gebet lesen, es muss mit Aufmerksamkeit, Ehrfurcht und Liebe und mit völliger Hingabe gesprochen werden.

Es besteht keine Notwendigkeit, alle Gebete vorzulesen. Es ist besser, einem Gebet „Vater unser“ zwanzig Minuten zu widmen, es mehrmals zu wiederholen und über jedes Wort nachzudenken. Für einen Menschen, der es nicht gewohnt ist, lange zu beten, ist es nicht so einfach, eine große Anzahl von Gebeten auf einmal vorzulesen, aber es besteht kein Grund, sich darum zu bemühen. Es ist wichtig, vom Geist erfüllt zu sein, der die Gebete der Kirchenväter atmet. Dies ist der Hauptnutzen, der aus den im orthodoxen Gebetbuch enthaltenen Gebeten gezogen werden kann.

7. GEBETSREGEL

Was ist eine Gebetsregel? Dies sind Gebete, die eine Person regelmäßig und täglich liest. Die Gebetsregeln jedes Einzelnen sind unterschiedlich. Bei manchen dauert die Morgen- oder Abendregel mehrere Stunden, bei anderen ein paar Minuten. Alles hängt von der spirituellen Verfassung eines Menschen ab, von der Verwurzelung im Gebet und von der Zeit, die ihm zur Verfügung steht.

Es ist sehr wichtig, dass eine Person die Gebetsregel befolgt, auch die kürzeste, damit das Gebet regelmäßig und beständig ist. Aber die Regel sollte nicht zur Formalität werden. Die Erfahrung vieler Gläubiger zeigt, dass sich ihre Worte beim ständigen Lesen derselben Gebete verfärben, ihre Frische verlieren und eine Person, die sich an sie gewöhnt hat, aufhört, sich auf sie zu konzentrieren. Diese Gefahr muss unbedingt vermieden werden.

Ich erinnere mich, als ich die Mönchsgelübde ablegte (ich war damals zwanzig Jahre alt), wandte ich mich um Rat an einen erfahrenen Beichtvater und fragte ihn, welche Gebetsregel ich haben sollte. Er sagte: „Sie müssen jeden Tag Morgen- und Abendgebete, drei Kanons und einen Akathisten lesen.“ Egal was passiert, auch wenn Sie sehr müde sind, Sie müssen sie lesen. Und selbst wenn man sie hastig und unaufmerksam liest, macht das nichts, Hauptsache, die Regel wird gelesen.“ Ich habe es versucht. Es hat nicht geklappt. Das tägliche Lesen der gleichen Gebete führte dazu, dass diese Texte schnell langweilig wurden. Darüber hinaus verbrachte ich jeden Tag viele Stunden in der Kirche bei Gottesdiensten, die mich geistig nährten, nährten und inspirierten. Und das Lesen der drei Kanonen und des Akathisten wurde zu einer Art unnötigem „Anhängsel“. Ich fing an, nach anderen Ratschlägen zu suchen, die besser zu mir passten. Und ich fand es in den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler, einem bemerkenswerten Asketen des 19. Jahrhunderts. Er empfahl, die Gebetsregel nicht anhand der Anzahl der Gebete zu berechnen, sondern anhand der Zeit, die wir bereit sind, uns Gott zu widmen. Wir können es uns zum Beispiel zur Regel machen, morgens und abends jeweils eine halbe Stunde zu beten, diese halbe Stunde muss aber ganz Gott gewidmet werden. Und es ist nicht so wichtig, ob wir in diesen Minuten alle Gebete lesen oder nur eines, oder ob wir einen Abend ganz der Lektüre des Psalters, des Evangeliums oder des Gebets in unseren eigenen Worten widmen. Die Hauptsache ist, dass wir uns auf Gott konzentrieren, damit unsere Aufmerksamkeit nicht nachlässt und jedes Wort unser Herz erreicht. Dieser Rat hat bei mir funktioniert. Ich schließe jedoch nicht aus, dass der Rat, den ich von meinem Beichtvater erhalten habe, für andere besser geeignet wäre. Hier hängt viel von der einzelnen Person ab.

Mir scheint, dass für einen Menschen, der auf der Welt lebt, nicht nur fünfzehn, sondern sogar fünf Minuten Morgen- und Abendgebet, wenn es natürlich mit Aufmerksamkeit und Gefühl gesprochen wird, ausreichen, um ein echter Christ zu sein. Wichtig ist nur, dass der Gedanke immer den Worten entspricht, das Herz auf die Worte des Gebets reagiert und das ganze Leben dem Gebet entspricht.

Versuchen Sie, dem Rat des heiligen Einsiedlers Theophan zu folgen und tagsüber etwas Zeit für das Gebet und die tägliche Erfüllung der Gebetsregel einzuplanen. Und Sie werden sehen, dass es sehr bald Früchte tragen wird.

8. GEFAHR DER ZUSÄTZUNG

Jeder Gläubige ist der Gefahr ausgesetzt, sich an die Worte der Gebete zu gewöhnen und während des Gebets abgelenkt zu werden. Um dies zu verhindern, muss ein Mensch ständig mit sich selbst kämpfen oder, wie die Heiligen Väter sagten, „seinen Geist bewachen“ und lernen, „den Geist in die Worte des Gebets einzuschließen“.

Wie erreicht man das? Erstens können Sie es sich nicht erlauben, Worte auszusprechen, wenn Ihr Verstand und Ihr Herz nicht darauf reagieren. Wenn Sie anfangen, ein Gebet zu lesen, Ihre Aufmerksamkeit aber mittendrin abschweift, kehren Sie zu der Stelle zurück, an der Ihre Aufmerksamkeit abgeschweift ist, und wiederholen Sie das Gebet. Wiederholen Sie es bei Bedarf dreimal, fünfmal, zehnmal, aber stellen Sie sicher, dass Ihr gesamtes Wesen darauf reagiert.

Eines Tages wandte sich eine Frau in der Kirche an mich: „Vater, ich lese seit vielen Jahren Gebete – sowohl morgens als auch abends, aber je mehr ich sie lese, desto weniger gefallen sie mir, desto weniger fühle ich mich.“ an Gott glauben. Ich habe die Worte dieser Gebete so satt, dass ich nicht mehr darauf reagiere.“ Ich sagte ihr: „Und du nicht lesen Morgen- und Abendgebete.“ Sie war überrascht: „Und wie?“ Ich wiederholte: „Komm schon, lies sie nicht. Wenn Ihr Herz nicht darauf reagiert, müssen Sie einen anderen Weg finden, zu beten. Wie lange brauchen Sie für Ihre Morgengebete?“ - "Zwanzig Minuten". - „Bist du bereit, jeden Morgen zwanzig Minuten Gott zu widmen?“ - "Bereit." - „Dann nehmen Sie ein Morgengebet – Ihrer Wahl – und lesen Sie es zwanzig Minuten lang. Lesen Sie einen seiner Sätze, schweigen Sie, denken Sie darüber nach, was er bedeutet, lesen Sie dann einen anderen Satz, schweigen Sie, denken Sie über seinen Inhalt nach, wiederholen Sie ihn noch einmal, denken Sie darüber nach, ob Ihr Leben damit übereinstimmt, ob Sie bereit sind, so zu leben Das Gebet wird zur Realität Ihres Lebens. Du sagst: „Herr, beraube mich nicht deiner himmlischen Segnungen.“ Was bedeutet das? Oder: „Herr, rette mich vor der ewigen Qual.“ Was ist die Gefahr dieser ewigen Qualen, fürchtest du dich wirklich davor, hoffst du wirklich, ihnen aus dem Weg zu gehen? Die Frau begann auf diese Weise zu beten, und schon bald erwachten ihre Gebete zum Leben.

Sie müssen das Beten lernen. Sie müssen an sich arbeiten; Sie können es sich nicht erlauben, leere Worte auszusprechen, während Sie vor einer Ikone stehen.

Die Qualität des Gebets wird auch davon beeinflusst, was ihm vorangeht und was darauf folgt. Es ist unmöglich, in einem Zustand der Verärgerung konzentriert zu beten, wenn wir uns beispielsweise vor Beginn des Gebets mit jemandem gestritten oder jemanden angeschrien haben. Das bedeutet, dass wir uns in der Zeit vor dem Gebet innerlich darauf vorbereiten müssen, uns von dem befreien, was uns am Beten hindert, und uns auf eine Gebetsstimmung einstellen. Dann fällt es uns leichter zu beten. Aber natürlich sollte man auch nach dem Gebet nicht sofort in Eitelkeit verfallen. Geben Sie sich nach Beendigung Ihres Gebets noch etwas Zeit, um Gottes Antwort zu hören, damit etwas in Ihnen gehört wird und auf die Gegenwart Gottes reagiert.

Das Gebet ist nur dann wertvoll, wenn wir spüren, dass sich dadurch etwas in uns verändert, dass wir beginnen, anders zu leben. Das Gebet muss Früchte tragen, und diese Früchte müssen greifbar sein.

9. KÖRPERPOSITION BEIM BETEN

In der Gebetspraxis der Alten Kirche wurden verschiedene Haltungen, Gesten und Körperpositionen verwendet. Sie beteten im Stehen, auf den Knien, in der sogenannten Pose des Propheten Elia, das heißt kniend mit zum Boden gesenktem Kopf, sie beteten, während sie mit ausgestreckten Armen auf dem Boden lagen oder mit erhobenen Armen stehend. Beim Beten wurden Verbeugungen verwendet – zum Boden und von der Taille aus, sowie das Kreuzzeichen. Von der Vielfalt der traditionellen Körperhaltungen während des Gebets sind nur noch wenige in der modernen Praxis erhalten. Dabei handelt es sich in erster Linie um ein Stehgebet und ein Kniegebet, begleitet von Kreuzzeichen und Verbeugungen.

Warum ist es überhaupt wichtig, dass der Körper am Gebet teilnimmt? Warum kann man nicht einfach im Geiste beten, während man im Bett liegt oder auf einem Stuhl sitzt? Grundsätzlich können Sie sowohl im Liegen als auch im Sitzen beten; in besonderen Fällen, zum Beispiel im Krankheitsfall oder auf Reisen, tun wir dies. Aber unter normalen Umständen ist es beim Beten notwendig, die Körperhaltungen einzunehmen, die in der Tradition der orthodoxen Kirche erhalten geblieben sind. Tatsache ist, dass Körper und Geist eines Menschen untrennbar miteinander verbunden sind und der Geist nicht völlig unabhängig vom Körper sein kann. Es ist kein Zufall, dass die alten Väter sagten: „Wenn der Körper nicht im Gebet gearbeitet hat, wird das Gebet fruchtlos bleiben.“

Gehen Sie zum Fastengottesdienst in eine orthodoxe Kirche und Sie werden sehen, wie von Zeit zu Zeit alle Gemeindemitglieder gleichzeitig auf die Knie fallen, dann aufstehen, wieder fallen und wieder aufstehen. Und so weiter während des gesamten Gottesdienstes. Und Sie werden spüren, dass in diesem Gottesdienst eine besondere Intensität herrscht, dass die Menschen nicht nur beten, sie beten sind am Arbeiten Vollbringen Sie im Gebet die Leistung des Gebets. Und gehen Sie in eine protestantische Kirche. Während des gesamten Gottesdienstes sitzen die Gläubigen: Gebete werden gelesen, geistliche Lieder gesungen, aber die Menschen sitzen einfach, bekreuzigen sich nicht, verneigen sich nicht und am Ende des Gottesdienstes stehen sie auf und gehen. Vergleichen Sie diese beiden Arten des Gebets in der Kirche – orthodox und protestantisch – und Sie werden den Unterschied spüren. Dieser Unterschied liegt in der Intensität des Gebets. Die Menschen beten zum gleichen Gott, aber sie beten unterschiedlich. Und dieser Unterschied wird in vielerlei Hinsicht genau durch die Position des Körpers der betenden Person bestimmt.

Sich zu verbeugen hilft beim Gebet sehr. Diejenigen von Ihnen, die die Gelegenheit haben, während Ihrer Gebetsregel morgens und abends zumindest ein paar Verbeugungen und Niederwerfungen zu machen, werden zweifellos spüren, wie wohltuend dies spirituell ist. Der Körper wird gesammelter, und wenn der Körper gesammelt ist, ist es ganz natürlich, den Geist und die Aufmerksamkeit zu konzentrieren.

Während des Gebets sollten wir von Zeit zu Zeit das Kreuzzeichen machen, insbesondere „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ sagen und auch den Namen des Erlösers aussprechen. Dies ist notwendig, da das Kreuz das Werkzeug unserer Erlösung ist. Wenn wir das Kreuzzeichen machen, ist die Kraft Gottes in uns spürbar gegenwärtig.

10. GEBET VOR IKONEN

Im kirchlichen Gebet soll das Äußere das Innere nicht ersetzen. Das Äußere kann zum Inneren beitragen, es kann es aber auch behindern. Traditionelle Körperhaltungen während des Gebets tragen zweifellos zum Gebetszustand bei, können aber keineswegs den Hauptinhalt des Gebets ersetzen.

Wir dürfen nicht vergessen, dass einige Körperpositionen nicht für jedermann zugänglich sind. Viele ältere Menschen sind beispielsweise einfach nicht in der Lage, sich niederzuwerfen. Es gibt viele Menschen, die nicht lange stehen können. Ich habe von älteren Menschen gehört: „Ich gehe nicht zum Gottesdienst, weil ich nicht stehen kann“ oder: „Ich bete nicht zu Gott, weil meine Beine weh tun.“ Gott braucht keine Beine, sondern ein Herz. Wenn Sie nicht im Stehen beten können, beten Sie im Sitzen. Wenn Sie nicht im Sitzen beten können, beten Sie im Liegen. Wie ein Asket sagte: „Es ist besser, im Sitzen an Gott zu denken, als im Stehen an die Füße zu denken.“

Hilfsmittel sind wichtig, aber sie können Inhalte nicht ersetzen. Eines der wichtigen Hilfsmittel beim Gebet sind Ikonen. Orthodoxe Christen beten in der Regel vor den Ikonen des Erlösers, der Gottesmutter, der Heiligen und vor dem Bild des Heiligen Kreuzes. Und Protestanten beten ohne Ikonen. Und Sie können den Unterschied zwischen protestantischem und orthodoxem Gebet erkennen. In der orthodoxen Tradition ist das Gebet spezifischer. Wenn wir die Ikone Christi betrachten, scheinen wir durch ein Fenster zu schauen, das uns eine andere Welt offenbart, und hinter dieser Ikone steht derjenige, zu dem wir beten.

Aber es ist sehr wichtig, dass die Ikone nicht den Gegenstand des Gebets ersetzt, dass wir uns im Gebet nicht an die Ikone wenden und nicht versuchen, uns denjenigen vorzustellen, der auf der Ikone abgebildet ist. Eine Ikone ist nur eine Erinnerung, nur ein Symbol für die Realität, die dahinter steht. Wie die Kirchenväter sagten: „Die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf den Prototyp zurück.“ Wenn wir uns der Ikone des Erlösers oder der Muttergottes nähern und sie küssen, das heißt, wir küssen, drücken wir damit unsere Liebe zum Erlöser oder zur Muttergottes aus.

Eine Ikone sollte nicht zum Idol werden. Und es sollte keine Illusion entstehen, dass Gott genau so ist, wie er in der Ikone dargestellt ist. Es gibt zum Beispiel eine Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit, die „Neutestamentliche Dreifaltigkeit“ genannt wird: Sie ist nicht kanonisch, das heißt, sie entspricht nicht den Kirchenregeln, ist aber in einigen Kirchen zu sehen. In dieser Ikone wird Gottvater als grauhaariger alter Mann, Jesus Christus als junger Mann und der Heilige Geist als Taube dargestellt. Unter keinen Umständen sollte man der Versuchung erliegen, sich vorzustellen, dass die Heilige Dreifaltigkeit genau so aussehen wird. Die Heilige Dreifaltigkeit ist ein Gott, den sich die menschliche Vorstellungskraft nicht vorstellen kann. Und wenn wir uns im Gebet an Gott – die Heilige Dreifaltigkeit – wenden, müssen wir auf alle Arten von Fantasien verzichten. Unsere Vorstellungskraft muss frei von Bildern sein, unser Geist muss kristallklar sein und unser Herz muss bereit sein, sich dem lebendigen Gott anzupassen.

Das Auto stürzte auf eine Klippe und überschlug sich mehrmals. Von ihr war nichts mehr übrig, aber der Fahrer und ich waren gesund und munter. Es geschah früh am Morgen, gegen fünf Uhr. Als ich am Abend desselben Tages in die Kirche zurückkehrte, in der ich diente, traf ich dort auf mehrere Gemeindemitglieder, die um halb fünf Uhr morgens aufwachten, weil sie die Gefahr spürten, und begannen, für mich zu beten. Ihre erste Frage war: „Vater, was ist mit dir passiert?“ Ich denke, dass sowohl ich als auch der Fahrer durch ihre Gebete vor Ärger bewahrt wurden.

11. GEBET FÜR DEINE NACHBARSCHAFT

Wir müssen nicht nur für uns selbst beten, sondern auch für unsere Nachbarn. Jeden Morgen und jeden Abend sowie in der Kirche müssen wir unserer Verwandten, Lieben, Freunde und Feinde gedenken und für alle zu Gott beten. Das ist sehr wichtig, denn Menschen sind durch untrennbare Bande miteinander verbunden und oft rettet das Gebet eines Menschen für einen anderen den anderen vor großer Gefahr.

Es gab einen solchen Fall im Leben des Heiligen Gregor des Theologen. Als junger Mann überquerte er ungetauft das Mittelmeer per Schiff. Plötzlich begann ein starker Sturm, der viele Tage anhielt und niemand hatte Hoffnung auf Rettung; das Schiff war fast überflutet. Gregor betete zu Gott und während des Gebets sah er seine Mutter, die sich zu dieser Zeit am Ufer befand, aber wie sich später herausstellte, spürte sie die Gefahr und betete intensiv für ihren Sohn. Entgegen allen Erwartungen erreichte das Schiff sicher das Ufer. Gregory erinnerte sich immer daran, dass er seine Befreiung den Gebeten seiner Mutter verdankte.

Jemand könnte sagen: „Nun, eine andere Geschichte aus dem Leben der alten Heiligen. Warum passieren heute nicht ähnliche Dinge?“ Ich kann Ihnen versichern, dass dies auch heute noch geschieht. Ich kenne viele Menschen, die durch die Gebete ihrer Lieben vor dem Tod oder großer Gefahr gerettet wurden. Und es gab in meinem Leben viele Fälle, in denen ich der Gefahr durch die Gebete meiner Mutter oder anderer Menschen, zum Beispiel meiner Gemeindemitglieder, entkommen bin.

Einmal hatte ich einen Autounfall und überlebte, so könnte man sagen, auf wundersame Weise, weil das Auto in eine Klippe stürzte und sich mehrmals überschlug. Von dem Auto war nichts mehr übrig, aber der Fahrer und ich waren gesund und munter. Es geschah früh am Morgen, gegen fünf Uhr. Als ich am Abend desselben Tages in die Kirche zurückkehrte, in der ich diente, traf ich dort auf mehrere Gemeindemitglieder, die um halb fünf Uhr morgens aufwachten, weil sie die Gefahr spürten, und begannen, für mich zu beten. Ihre erste Frage war: „Vater, was ist mit dir passiert?“ Ich denke, dass sowohl ich als auch der Fahrer durch ihre Gebete vor Ärger bewahrt wurden.

Wir sollten für unsere Nachbarn beten, nicht weil Gott nicht weiß, wie er sie retten kann, sondern weil er möchte, dass wir uns an der gegenseitigen Rettung beteiligen. Natürlich weiß er selbst, was jeder Mensch braucht – sowohl wir als auch unsere Nachbarn. Wenn wir für unsere Nächsten beten, bedeutet das nicht, dass wir barmherziger sein wollen als Gott. Das bedeutet aber, dass wir an ihrer Erlösung teilhaben wollen. Und im Gebet dürfen wir die Menschen nicht vergessen, mit denen uns das Leben zusammengeführt hat und die für uns beten. Jeder von uns kann abends beim Zubettgehen zu Gott sagen: „Herr, rette mich durch die Gebete aller, die mich lieben.“

Erinnern wir uns an die lebendige Verbindung zwischen uns und unseren Nächsten und denken wir stets im Gebet aneinander.

12. GEBET FÜR DEN VERSTORBENEN

Wir müssen nicht nur für diejenigen unserer Nachbarn beten, die noch leben, sondern auch für diejenigen, die bereits in eine andere Welt gegangen sind.

Das Gebet für den Verstorbenen ist vor allem für uns notwendig, denn wenn ein geliebter Mensch stirbt, haben wir ein natürliches Gefühl des Verlustes und leiden tief darunter. Aber dieser Mensch lebt weiter, nur lebt er in einer anderen Dimension, weil er in eine andere Welt gezogen ist. Damit die Verbindung zwischen uns und dem Menschen, der uns verlassen hat, nicht zerbricht, müssen wir für ihn beten. Dann werden wir seine Anwesenheit spüren, spüren, dass er uns nicht verlassen hat, dass unsere lebendige Verbindung mit ihm bestehen bleibt.

Aber natürlich ist auch für ihn das Gebet für den Verstorbenen notwendig, denn wenn ein Mensch stirbt, geht er in ein anderes Leben, um dort Gott zu begegnen und sich für alles zu verantworten, was er im irdischen Leben getan hat, Gutes und Schlechtes. Es ist sehr wichtig, dass ein Mensch auf diesem Weg von den Gebeten seiner Lieben begleitet wird – derjenigen, die hier auf der Erde bleiben und die Erinnerung an ihn bewahren. Ein Mensch, der diese Welt verlässt, wird von allem beraubt, was ihm diese Welt gegeben hat, nur seine Seele bleibt übrig. Der ganze Reichtum, den er zu Lebzeiten besaß, alles, was er erworben hat, bleibt hier. Nur die Seele geht in eine andere Welt. Und die Seele wird von Gott nach dem Gesetz der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit gerichtet. Wenn ein Mensch im Leben etwas Böses getan hat, muss er dafür bestraft werden. Aber wir, die Überlebenden, können Gott bitten, das Schicksal dieser Person zu lindern. Und die Kirche glaubt, dass das posthume Schicksal des Verstorbenen durch die Gebete derer, die hier auf Erden für ihn beten, erleichtert wird.

Der Held von Dostojewskis Roman „Die Brüder Karamasow“, Elder Zosima (dessen Vorbild der heilige Tichon von Zadonsk war), sagt Folgendes über das Gebet für die Verstorbenen: „Wiederholen Sie sich jeden Tag und wann immer Sie können: „Herr, erbarme dich aller.“ die heute vor Dir stehen.“ Denn zu jeder Stunde und in jedem Moment verlassen Tausende von Menschen ihr Leben auf dieser Erde, und ihre Seelen stehen vor dem Herrn – und wie viele von ihnen haben sich isoliert von der Erde getrennt, niemandem bekannt, in Traurigkeit und Angst, und niemandem Ich werde sie bereuen ... Und jetzt wird Ihr Gebet vielleicht vom anderen Ende der Erde zum Herrn um seine Ruhe aufsteigen, auch wenn Sie ihn überhaupt nicht kannten und er Sie nicht kannte. Wie rührend war es für seine Seele, die in der Angst vor dem Herrn stand, in diesem Moment zu spüren, dass es ein Gebetbuch für ihn gab, dass es auf der Erde noch einen Menschen gab, der ihn liebte. Und Gott wird mit größerer Barmherzigkeit auf euch beide blicken, denn wenn ihr ihn schon so sehr bemitleidet habt, wie viel mehr wird dann Er, der unendlich barmherziger ist ... Und ihm um euretwillen vergeben.“

13. GEBET FÜR FEINDE

Die Notwendigkeit, für Feinde zu beten, ergibt sich aus dem Kern der moralischen Lehre Jesu Christi.

In der vorchristlichen Zeit gab es die Regel: „Liebe deinen Nächsten und hasse deinen Feind“ (Matthäus 5,43). Nach dieser Regel leben die meisten Menschen noch immer. Es ist für uns selbstverständlich, unsere Nächsten zu lieben, diejenigen, die uns Gutes tun, und diejenigen, von denen das Böse kommt, mit Feindseligkeit oder sogar Hass zu behandeln. Aber Christus sagt, dass die Haltung eine völlig andere sein sollte: „Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen, tue Gutes denen, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich missbrauchen und verfolgen“ (Matthäus 5,44). Während seines irdischen Lebens hat Christus selbst immer wieder ein Beispiel sowohl der Feindesliebe als auch des Gebets für Feinde gegeben. Als der Herr am Kreuz saß und die Soldaten ihn festnagelten, erlebte er schreckliche Qualen und unglaubliche Schmerzen, aber er betete: „Vater! Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Er dachte in diesem Moment nicht an sich selbst, nicht an die Tatsache, dass diese Soldaten ihm wehtaten, sondern an ihre Erlösung, denn indem sie Böses begingen, schadeten sie sich zunächst selbst.

Wir müssen uns daran erinnern, dass Menschen, die uns Schaden zufügen oder uns feindselig behandeln, an sich nicht schlecht sind. Die Sünde, mit der sie infiziert sind, ist schlimm. Man muss die Sünde hassen und nicht ihren Träger, den Menschen. Wie der heilige Johannes Chrysostomus sagte: „Wenn du siehst, dass dir jemand Böses tut, hasse nicht ihn, sondern den Teufel, der hinter ihm steht.“

Wir müssen lernen, einen Menschen von der Sünde zu trennen, die er begeht. Der Priester beobachtet bei der Beichte sehr oft, wie die Sünde tatsächlich von einem Menschen getrennt wird, wenn er sie bereut. Wir müssen in der Lage sein, auf das sündige Bild des Menschen zu verzichten und uns daran zu erinnern, dass alle Menschen, einschließlich unserer Feinde und derjenigen, die uns hassen, nach dem Bild Gottes geschaffen sind, und zwar nach diesem Bild Gottes, in den Anfängen des Guten, die es gibt In jedem Menschen müssen wir genau hinschauen.

Warum ist es notwendig, für Feinde zu beten? Das ist nicht nur für sie, sondern auch für uns notwendig. Wir müssen die Kraft finden, mit den Menschen Frieden zu schließen. Archimandrit Sophrony sagt in seinem Buch über den Heiligen Silouan von Athos: „Wer seinen Bruder hasst und ablehnt, ist in seinem Wesen fehlerhaft, er kann den Weg zu Gott nicht finden, der alle liebt.“ Das ist wahr. Wenn sich in unseren Herzen Hass auf eine Person festsetzt, sind wir nicht in der Lage, uns Gott zu nähern. Und solange dieses Gefühl in uns bleibt, ist uns der Weg zu Gott versperrt. Deshalb ist es notwendig, für Feinde zu beten.

Jedes Mal, wenn wir uns dem lebendigen Gott nähern, müssen wir uns absolut mit jedem versöhnen, den wir als unsere Feinde betrachten. Erinnern wir uns daran, was der Herr sagt: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat ... geh, schließe zuerst Frieden mit deinem Bruder und komme dann und bringe deine Gabe dar“ (Matthäus 5:23). Und noch ein Wort des Herrn: „Schaffe schnell Frieden mit deinem Widersacher, während du noch mit ihm unterwegs bist“ (Matthäus 5,25). „Unterwegs mit ihm“ bedeutet „in diesem irdischen Leben“. Denn wenn wir hier keine Zeit haben, uns mit denen zu versöhnen, die uns hassen und beleidigen, mit unseren Feinden, dann werden wir unversöhnt in das zukünftige Leben gehen. Und dort wird es unmöglich sein, das wiedergutzumachen, was hier verloren gegangen ist.

14. FAMILIENGEBET

Bisher haben wir hauptsächlich über das persönliche, individuelle Gebet eines Menschen gesprochen. Nun möchte ich ein paar Worte zum Gebet innerhalb der Familie sagen.

Die meisten unserer Zeitgenossen leben so, dass Familienmitglieder eher selten zusammenkommen, bestenfalls zweimal am Tag – morgens zum Frühstück und abends zum Abendessen. Tagsüber sind die Eltern bei der Arbeit, die Kinder in der Schule und nur Vorschulkinder und Rentner bleiben zu Hause. Es ist sehr wichtig, dass es im Tagesablauf einige Momente gibt, in denen alle zum Gebet zusammenkommen können. Wenn die Familie zum Abendessen geht, warum nicht ein paar Minuten vorher gemeinsam beten? Nach dem Abendessen können Sie auch Gebete und eine Passage aus dem Evangelium lesen.

Gemeinsames Gebet stärkt eine Familie, denn ihr Leben ist nur dann wirklich erfüllend und glücklich, wenn ihre Mitglieder nicht nur durch familiäre Bindungen, sondern auch durch spirituelle Verwandtschaft, ein gemeinsames Verständnis und eine gemeinsame Weltanschauung verbunden sind. Darüber hinaus wirkt sich das gemeinsame Gebet positiv auf jedes Familienmitglied aus und hilft insbesondere Kindern sehr.

Zu Sowjetzeiten war es verboten, Kinder in einem religiösen Geist zu erziehen. Hintergrund hierfür war die Tatsache, dass Kinder zunächst erwachsen werden und erst dann selbstständig entscheiden müssen, ob sie einen religiösen oder nicht-religiösen Weg einschlagen wollen. In diesem Argument liegt eine tiefe Lüge. Denn bevor ein Mensch die Möglichkeit hat zu wählen, muss ihm etwas beigebracht werden. Und das beste Alter zum Lernen ist natürlich die Kindheit. Für jemanden, der seit seiner Kindheit daran gewöhnt ist, ohne Gebet zu leben, kann es sehr schwierig sein, sich an das Beten zu gewöhnen. Und ein Mensch, der von Kindheit an in einem betenden, gnadenvollen Geist erzogen wurde und der schon in den ersten Jahren seines Lebens um die Existenz Gottes wusste und dass man sich immer an Gott wenden kann, auch wenn man später die Kirche verlässt, von Gott, noch einiges in den Tiefen, in den Tiefen der Seele, die in der Kindheit erworbenen Gebetsfähigkeiten, den Vorwurf der Religiosität. Und es kommt oft vor, dass Menschen, die die Kirche verlassen haben, irgendwann in ihrem Leben zu Gott zurückkehren, gerade weil sie in der Kindheit an das Gebet gewöhnt waren.

Eine Sache noch. Heutzutage haben viele Familien ältere Verwandte, Großeltern, die in einem nicht-religiösen Umfeld aufgewachsen sind. Noch vor zwanzig oder dreißig Jahren konnte man sagen, dass die Kirche ein Ort für „Großmütter“ ist. Heute sind es die Großmütter, die in den 30er und 40er Jahren, im Zeitalter des „militanten Atheismus“, die am meisten irreligiöse Generation repräsentieren. Es ist sehr wichtig, dass ältere Menschen den Weg zum Tempel finden. Es ist noch nicht zu spät, sich an Gott zu wenden, aber die jungen Menschen, die diesen Weg bereits gefunden haben, müssen ihre älteren Verwandten taktvoll, schrittweise, aber mit großer Konsequenz in den Kreis des spirituellen Lebens einbeziehen. Und durch das tägliche Familiengebet kann dies besonders erfolgreich geschehen.

15. KIRCHENGEBET

Wie der berühmte Theologe des 20. Jahrhunderts, Erzpriester Georgy Florovsky, sagte, betet ein Christ nie allein: Auch wenn er sich in seinem Zimmer an Gott wendet und die Tür hinter sich schließt, betet er dennoch als Mitglied der Kirchengemeinschaft. Wir sind keine isolierten Individuen, wir sind Mitglieder der Kirche, Mitglieder einer Körperschaft. Und wir werden nicht allein gerettet, sondern gemeinsam mit anderen – mit unseren Brüdern und Schwestern. Und deshalb ist es sehr wichtig, dass jeder Mensch nicht nur die Erfahrung des individuellen Gebets, sondern auch des kirchlichen Gebets gemeinsam mit anderen Menschen macht.

Das Kirchengebet hat eine ganz besondere Bedeutung und besondere Bedeutung. Viele von uns wissen aus eigener Erfahrung, wie schwierig es für einen Menschen manchmal sein kann, sich allein auf das Gebet zu konzentrieren. Aber wenn Sie in die Kirche kommen, sind Sie in das gemeinsame Gebet vieler Menschen versunken, und dieses Gebet führt Sie in einige Tiefen, und Ihr Gebet verschmilzt mit dem Gebet anderer.

Das menschliche Leben ist wie eine Fahrt über das Meer oder den Ozean. Natürlich gibt es Draufgänger, die alleine, Stürme und Stürme überwindend, auf einer Yacht das Meer überqueren. Aber in der Regel schließen sich die Menschen zusammen und bewegen sich auf einem Schiff von einem Ufer zum anderen, um den Ozean zu überqueren. Die Kirche ist ein Schiff, in dem sich Christen gemeinsam auf dem Weg zum Heil bewegen. Und das gemeinsame Gebet ist eines der wirksamsten Mittel, um auf diesem Weg voranzukommen.

Im Tempel tragen viele Dinge zum kirchlichen Gebet und vor allem zum Gottesdienst bei. Die in der orthodoxen Kirche verwendeten liturgischen Texte sind ungewöhnlich reich an Inhalten und enthalten große Weisheit. Aber es gibt ein Hindernis, mit dem viele, die in die Kirche kommen, konfrontiert sind – die kirchenslawische Sprache. Nun gibt es viele Debatten darüber, ob die slawische Sprache im Gottesdienst erhalten bleiben oder auf Russisch umgestellt werden soll. Es scheint mir, dass ein Großteil davon verloren gehen würde, wenn unser Gottesdienst vollständig ins Russische übersetzt würde. Die kirchenslawische Sprache hat eine große spirituelle Kraft und die Erfahrung zeigt, dass sie nicht so schwierig ist und sich nicht so sehr vom Russischen unterscheidet. Sie müssen sich nur etwas anstrengen, genauso wie wir uns bei Bedarf bemühen, die Sprache einer bestimmten Wissenschaft, zum Beispiel Mathematik oder Physik, zu beherrschen.

Um also zu lernen, wie man in der Kirche betet, müssen Sie sich etwas anstrengen, öfter in die Kirche gehen, vielleicht grundlegende liturgische Bücher kaufen und sie in Ihrer Freizeit studieren. Und dann wird Ihnen der ganze Reichtum der liturgischen Sprache und der liturgischen Texte offenbart, und Sie werden sehen, dass der Gottesdienst eine ganze Schule ist, die Ihnen nicht nur das kirchliche Gebet, sondern auch das geistliche Leben lehrt.

16. WARUM MÜSSEN SIE IN DIE KIRCHE GEHEN?

Viele Menschen, die gelegentlich den Tempel besuchen, entwickeln eine Art Konsumverhalten gegenüber der Kirche. Sie kommen zum Beispiel vor einer langen Reise zum Tempel – um für alle Fälle eine Kerze anzuzünden, damit unterwegs nichts passiert. Sie kommen für zwei oder drei Minuten herein, bekreuzigen sich hastig mehrmals und gehen, nachdem sie eine Kerze angezündet haben, wieder. Einige sagen beim Betreten des Tempels: „Ich möchte Geld bezahlen, damit der Priester für das und das betet“, sie zahlen das Geld und gehen. Der Priester muss beten, aber diese Menschen selbst beteiligen sich nicht am Gebet.

Das ist die falsche Einstellung. Church ist kein Snickers-Automat: Man wirft eine Münze hinein und herauskommt ein Stück Süßigkeiten. Die Kirche ist der Ort, an den man kommen muss, um zu leben und zu studieren. Wenn Sie Schwierigkeiten haben oder einer Ihrer Lieben krank ist, beschränken Sie sich nicht darauf, vorbeizuschauen und eine Kerze anzuzünden. Kommen Sie zum Gottesdienst in die Kirche, tauchen Sie ein in das Gebet und beten Sie gemeinsam mit dem Priester und der Gemeinde für das, was Ihnen Sorgen bereitet.

Es ist sehr wichtig, regelmäßig in die Kirche zu gehen. Es ist gut, jeden Sonntag in die Kirche zu gehen. Die sonntägliche Göttliche Liturgie sowie die Liturgie der Großen Feste sind eine Zeit, in der wir, indem wir zwei Stunden lang auf unsere irdischen Angelegenheiten verzichten, in das Element des Gebets eintauchen können. Es ist gut, mit der ganzen Familie in die Kirche zu kommen, um zu beichten und die Kommunion zu empfangen.

Wenn ein Mensch lernt, von Auferstehung zu Auferstehung zu leben, im Rhythmus der Gottesdienste, im Rhythmus der göttlichen Liturgie, dann wird sich sein ganzes Leben dramatisch verändern. Erstens diszipliniert es. Der Gläubige weiß, dass er am nächsten Sonntag vor Gott eine Antwort geben muss, und er lebt anders, begeht nicht viele Sünden, die er hätte begehen können, wenn er nicht in die Kirche gegangen wäre. Darüber hinaus ist die Göttliche Liturgie selbst eine Gelegenheit, die Heilige Kommunion zu empfangen, also sich nicht nur geistig, sondern auch körperlich mit Gott zu vereinen. Und schließlich ist die Göttliche Liturgie ein umfassender Gottesdienst, bei dem die gesamte Kirchengemeinschaft und jedes ihrer Mitglieder für alles beten kann, was Sorgen, Sorgen oder Freude bereitet. Während der Liturgie kann ein Gläubiger für sich selbst, für seine Nachbarn und für seine Zukunft beten, seine Sünden bereuen und um Gottes Segen für den weiteren Dienst bitten. Es ist sehr wichtig zu lernen, vollständig an der Liturgie teilzunehmen. Es gibt noch weitere Gottesdienste in der Kirche, zum Beispiel die Nachtwache – einen Vorbereitungsgottesdienst für die Kommunion. Sie können einen Gebetsgottesdienst für einen Heiligen oder einen Gebetsgottesdienst für die Gesundheit dieser oder jener Person bestellen. Aber keine sogenannten „privaten“ Gottesdienste, die von einer Person angeordnet werden, um für einige ihrer spezifischen Bedürfnisse zu beten, können die Teilnahme an der göttlichen Liturgie nicht ersetzen, denn die Liturgie ist das Zentrum des kirchlichen Gebets, und das ist sie auch Es sollte zum Mittelpunkt des geistlichen Lebens eines jeden Christen und jeder christlichen Familie werden.

17. BERÜHREN UND TRÄNEN

Ich möchte ein paar Worte über den spirituellen und emotionalen Zustand sagen, den Menschen im Gebet erleben. Erinnern wir uns an Lermontovs berühmtes Gedicht:

In einem schwierigen Moment des Lebens,
Gibt es Traurigkeit in meinem Herzen:
Ein wunderbares Gebet
Ich wiederhole es auswendig.
Es gibt eine Kraft der Gnade
Im Einklang lebendiger Worte,
Und ein Unverständlicher atmet,
Heilige Schönheit in ihnen.
Als würde eine Last von deiner Seele rollen,
Der Zweifel ist weit weg -
Und ich glaube und weine,
Und so einfach, einfach...

Mit diesen schönen, einfachen Worten beschrieb der große Dichter, was den Menschen beim Gebet sehr oft passiert. Ein Mensch wiederholt die Worte von Gebeten, die ihm vielleicht aus seiner Kindheit bekannt sind, und plötzlich verspürt er eine Art Erleuchtung, Erleichterung und Tränen treten auf. In der Kirchensprache wird dieser Zustand Zärtlichkeit genannt. Dies ist der Zustand, der einem Menschen manchmal während des Gebets verliehen wird, wenn er die Gegenwart Gottes deutlicher und stärker als gewöhnlich spürt. Dies ist ein spiritueller Zustand, in dem die Gnade Gottes unser Herz direkt berührt.

Erinnern wir uns an einen Auszug aus Ivan Bunins autobiografischem Buch „Das Leben des Arsenjew“, in dem Bunin seine Jugend beschreibt und wie er, noch als Gymnasiast, Gottesdienste in der Pfarrkirche der Erhöhung des Herrn besuchte. Er beschreibt den Beginn der Nachtwache, in der Dämmerung der Kirche, als noch sehr wenige Menschen da sind: „Wie beunruhigt mich das alles? Ich bin noch ein Junge, ein Teenager, aber ich wurde mit dem Gefühl für all das geboren. So oft habe ich diesen Ausrufen und sicherlich auch dem folgenden „Amen“ zugehört, dass dies alles sozusagen zu einem Teil meiner Seele geworden ist, und jetzt, da ich bereits jedes Wort des Gottesdienstes im Voraus erraten habe, antwortet es auf alles mit einem rein verwandte Bereitschaft. „Kommt, lasst uns anbeten ... Segne den Herrn, meine Seele“, höre ich und meine Augen füllen sich mit Tränen, denn ich weiß jetzt fest, dass es auf der Erde etwas Schöneres und Höheres als all das gibt und nicht geben kann. Und das heilige Geheimnis fließt, fließt, die königlichen Tore schließen und öffnen sich, die Gewölbe der Kirche werden von vielen Kerzen heller und wärmer erleuchtet.“ Und weiter schreibt Bunin, dass er viele westliche Kirchen besuchen musste, in denen die Orgel erklang, um gotische Kathedralen zu besichtigen, die in ihrer Architektur wunderschön waren, „aber nirgendwo und nie“, sagt er, „habe ich so viel geweint wie in der Kirche des.“ Erhebung in diesen dunklen und tauben Abenden.“

Nicht nur große Dichter und Schriftsteller reagieren auf die wohltuende Wirkung, die ein Kirchenbesuch unweigerlich mit sich bringt. Jeder Mensch kann dies erleben. Es ist sehr wichtig, dass unsere Seele für diese Gefühle offen ist, damit wir, wenn wir in die Kirche kommen, bereit sind, die Gnade Gottes in dem Maße anzunehmen, in dem sie uns geschenkt wird. Wenn uns der Zustand der Gnade nicht gegeben wird und die Zärtlichkeit nicht zu uns kommt, brauchen wir uns darüber nicht zu schämen. Das bedeutet, dass unsere Seele nicht zur Zärtlichkeit gereift ist. Aber Momente einer solchen Erleuchtung sind ein Zeichen dafür, dass unser Gebet nicht fruchtlos ist. Sie bezeugen, dass Gott auf unsere Gebete antwortet und die Gnade Gottes unser Herz berührt.

18. KÄMPFE MIT SELTSAMEN GEDANKEN

Eines der Haupthindernisse für aufmerksames Gebet ist das Auftauchen fremder Gedanken. Der heilige Johannes von Kronstadt, der große Asket des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts, beschreibt in seinen Tagebüchern, wie ihm während der göttlichen Liturgie in den entscheidenden und heiligsten Momenten ein Apfelkuchen oder ein Orden verliehen wurde erschien plötzlich vor seinem geistigen Auge. Und er spricht mit Bitterkeit und Bedauern darüber, wie solche belanglosen Bilder und Gedanken den Gebetszustand zerstören können. Wenn dies den Heiligen passiert ist, ist es nicht verwunderlich, dass es uns passiert. Um uns vor diesen Gedanken und fremden Bildern zu schützen, müssen wir lernen, „über unseren Geist zu wachen“, wie die alten Kirchenväter sagten.

Die asketischen Schriftsteller der Alten Kirche hatten eine detaillierte Lehre darüber, wie fremde Gedanken allmählich in einen Menschen eindringen. Die erste Stufe dieses Prozesses wird „Präposition“ genannt, also das plötzliche Auftauchen eines Gedankens. Dieser Gedanke ist dem Menschen noch völlig fremd, er tauchte irgendwo am Horizont auf, aber sein Eindringen ins Innere beginnt, wenn der Mensch seine Aufmerksamkeit darauf richtet, mit ihm ins Gespräch kommt, ihn untersucht und analysiert. Dann kommt das, was die Kirchenväter „Kombination“ nannten – wenn sich der Geist eines Menschen sozusagen bereits daran gewöhnt und mit den Gedanken verschmilzt. Schließlich verwandelt sich der Gedanke in Leidenschaft und erfasst den ganzen Menschen, und dann geraten sowohl das Gebet als auch das spirituelle Leben in Vergessenheit.

Um dies zu verhindern, ist es sehr wichtig, fremde Gedanken beim ersten Auftreten abzuschneiden, damit sie nicht in die Tiefen der Seele, des Herzens und des Geistes eindringen. Und um das zu lernen, müssen Sie hart an sich selbst arbeiten. Ein Mensch kann nicht umhin, während des Gebets geistesabwesend zu sein, wenn er nicht lernt, mit fremden Gedanken umzugehen.

Eine der Krankheiten des modernen Menschen besteht darin, dass er nicht weiß, wie er die Funktion seines Gehirns kontrollieren kann. Sein Gehirn ist autonom und Gedanken kommen und gehen unwillkürlich. Der moderne Mensch folgt in der Regel überhaupt nicht dem, was in seinem Kopf vorgeht. Aber um echtes Gebet zu lernen, müssen Sie in der Lage sein, Ihre Gedanken zu überwachen und diejenigen, die nicht der Gebetsstimmung entsprechen, gnadenlos abzuschneiden. Kurze Gebete helfen, Geistesabwesenheit zu überwinden und überflüssige Gedanken abzuschneiden – „Herr, erbarme dich“, „Gott, sei mir Sünder gnädig“ und andere – die keine besondere Konzentration auf Worte erfordern, sondern die Entstehung von Gefühlen fördern und Bewegung des Herzens. Mit Hilfe solcher Gebete können Sie lernen, aufmerksam zu sein und sich auf das Gebet zu konzentrieren.

19. JESUS GEBET

Der Apostel Paulus sagt: „Betet ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). Oft wird gefragt: Wie können wir unaufhörlich beten, wenn wir arbeiten, lesen, reden, essen, schlafen usw., also Dinge tun, die mit dem Gebet unvereinbar zu sein scheinen? Die Antwort auf diese Frage ist in der orthodoxen Tradition das Jesusgebet. Gläubige, die das Jesusgebet praktizieren, erreichen ein unaufhörliches Gebet, das heißt, ein unaufhörliches Stehen vor Gott. Wie kommt es dazu?

Das Jesusgebet klingt so: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Es gibt auch eine kürzere Form: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner.“ Aber das Gebet lässt sich auf zwei Worte reduzieren: „Herr, erbarme dich.“ Wer das Jesusgebet betet, wiederholt es nicht nur im Gottesdienst oder beim Heimgebet, sondern auch unterwegs, beim Essen und beim Zubettgehen. Auch wenn ein Mensch mit jemandem spricht oder einem anderen zuhört, wiederholt er dieses Gebet dennoch irgendwo in den Tiefen seines Herzens, ohne die Intensität der Wahrnehmung zu verlieren.

Die Bedeutung des Jesusgebetes liegt natürlich nicht in seiner mechanischen Wiederholung, sondern darin, immer die lebendige Gegenwart Christi zu spüren. Diese Präsenz spüren wir vor allem deshalb, weil wir beim Sprechen des Jesusgebets den Namen des Erlösers aussprechen.

Ein Name ist ein Symbol seines Trägers; im Namen steckt sozusagen derjenige, dem er gehört. Wenn ein junger Mann in ein Mädchen verliebt ist und an sie denkt, wiederholt er ständig ihren Namen, weil sie in seinem Namen präsent zu sein scheint. Und weil die Liebe sein ganzes Wesen erfüllt, verspürt er das Bedürfnis, diesen Namen immer wieder zu wiederholen. Ebenso wiederholt ein Christ, der den Herrn liebt, den Namen Jesus Christus, weil sein ganzes Herz und sein ganzes Wesen Christus zugewandt sind.

Beim Verrichten des Jesusgebets ist es sehr wichtig, sich nicht Christus vorzustellen, sondern sich ihn als eine Person in einer Lebenssituation oder beispielsweise als am Kreuz hängend vorzustellen. Das Jesusgebet sollte nicht mit Bildern in Verbindung gebracht werden, die in unserer Vorstellung entstehen könnten, denn dann wird das Reale durch das Imaginäre ersetzt. Das Jesusgebet sollte nur von einem inneren Gefühl der Gegenwart Christi und dem Gefühl, vor dem lebendigen Gott zu stehen, begleitet sein. Hier sind keine externen Bilder angebracht.

20. WAS IST DAS GEBET JESU GUT?

Das Jesusgebet hat mehrere besondere Eigenschaften. Erstens ist es die Präsenz des Namens Gottes darin.

Wir erinnern uns sehr oft wie aus Gewohnheit und gedankenlos an den Namen Gottes. Wir sagen: „Herr, wie müde bin ich“, „Gott sei mit ihm, lass ihn ein anderes Mal kommen“, ohne überhaupt an die Macht zu denken, die der Name Gottes hat. Unterdessen gab es bereits im Alten Testament ein Gebot: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“ (2. Mose 20,7). Und die alten Juden behandelten den Namen Gottes mit äußerster Ehrfurcht. In der Zeit nach der Befreiung aus der babylonischen Gefangenschaft war es generell verboten, den Namen Gottes auszusprechen. Nur der Hohepriester hatte dieses Recht, einmal im Jahr, wenn er das Allerheiligste, das Hauptheiligtum des Tempels, betrat. Wenn wir uns mit dem Jesusgebet an Christus wenden, hat es eine ganz besondere Bedeutung, den Namen Christi auszusprechen und ihn als Sohn Gottes zu bekennen. Dieser Name sollte mit größter Ehrfurcht ausgesprochen werden.

Eine weitere Eigenschaft des Jesus-Gebets ist seine Einfachheit und Zugänglichkeit. Um das Jesusgebet zu verrichten, benötigen Sie keine speziellen Bücher oder einen speziell festgelegten Ort oder Zeitpunkt. Das ist sein großer Vorteil gegenüber vielen anderen Gebeten.

Schließlich gibt es noch eine weitere Eigenschaft, die dieses Gebet auszeichnet – darin bekennen wir unsere Sündhaftigkeit: „Erbarme dich meiner Sünder.“ Dieser Punkt ist sehr wichtig, da viele moderne Menschen ihre Sündhaftigkeit überhaupt nicht spüren. Selbst in der Beichte hört man oft: „Ich weiß nicht, wofür ich Buße tun soll, ich lebe wie alle anderen, ich töte nicht, ich stehle nicht“ usw. Inzwischen sind es unsere Sünden, die, wie sind in der Regel die Ursachen unserer größten Sorgen und Nöte. Ein Mensch bemerkt seine Sünden nicht, weil er weit von Gott entfernt ist, so wie wir in einem dunklen Raum weder Staub noch Schmutz sehen, aber sobald wir das Fenster öffnen, stellen wir fest, dass der Raum schon lange gereinigt werden muss.

Die Seele eines Menschen, der weit von Gott entfernt ist, ist wie ein dunkler Raum. Aber je näher ein Mensch Gott ist, desto mehr Licht ist in seiner Seele, desto deutlicher spürt er seine eigene Sündhaftigkeit. Und das geschieht nicht dadurch, dass er sich mit anderen Menschen vergleicht, sondern dadurch, dass er vor Gott steht. Wenn wir sagen: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner Sünder“, scheinen wir uns Christus gegenüberzustellen und unser Leben mit seinem Leben zu vergleichen. Und dann fühlen wir uns wirklich wie Sünder und können aus tiefstem Herzen Reue bringen.

21. PRAXIS DES JESUS-GEBETES

Lassen Sie uns über die praktischen Aspekte des Jesus-Gebets sprechen. Manche Menschen machen es sich zur Aufgabe, tagsüber das Jesusgebet zu sprechen, etwa hundert, fünfhundert oder tausend Mal. Um zu zählen, wie oft ein Gebet gelesen wird, wird ein Rosenkranz verwendet, auf dem sich fünfzig, hundert oder mehr Kugeln befinden können. Während er im Geiste ein Gebet spricht, berührt er seinen Rosenkranz. Aber wenn Sie gerade erst mit der Leistung des Jesus-Gebets beginnen, müssen Sie in erster Linie auf Qualität und nicht auf Quantität achten. Mir scheint, dass Sie damit beginnen müssen, die Worte des Jesus-Gebets sehr langsam laut auszusprechen und sicherzustellen, dass Ihr Herz am Gebet teilnimmt. Du sagst: „Herr... Jesus... Christus...“ und dein Herz sollte wie eine Stimmgabel auf jedes Wort reagieren. Und versuchen Sie nicht, das Jesusgebet mehrmals sofort zu lesen. Auch wenn Sie es nur zehnmal sagen, aber wenn Ihr Herz auf die Worte des Gebets reagiert, wird das ausreichen.

Ein Mensch hat zwei spirituelle Zentren – den Geist und das Herz. Intellektuelle Aktivität, Vorstellungskraft und Gedanken sind mit dem Verstand verbunden, und Emotionen, Gefühle und Erfahrungen sind mit dem Herzen verbunden. Beim Sprechen des Jesusgebets sollte das Herz im Mittelpunkt stehen. Versuchen Sie deshalb beim Beten nicht, sich etwas in Ihrem Kopf vorzustellen, zum Beispiel Jesus Christus, sondern versuchen Sie, Ihre Aufmerksamkeit in Ihrem Herzen zu behalten.

Die asketischen Schriftsteller der alten Kirche entwickelten eine Technik, um „den Geist ins Herz zu bringen“, bei der das Jesusgebet mit dem Atmen kombiniert wurde und man beim Einatmen sagte: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes“, und beim Ausatmen: „ Erbarme dich meiner Sünderin.“ Die Aufmerksamkeit einer Person schien auf natürliche Weise vom Kopf zum Herzen zu wechseln. Ich glaube nicht, dass jeder das Jesusgebet genau so praktizieren sollte; es reicht aus, die Worte des Gebets mit großer Aufmerksamkeit und Ehrfurcht auszusprechen.

Beginnen Sie Ihren Morgen mit dem Jesusgebet. Wenn Sie tagsüber eine freie Minute haben, lesen Sie das Gebet noch ein paar Mal. Abends vor dem Zubettgehen wiederholen Sie dies, bis Sie einschlafen. Wenn Sie lernen, mit dem Jesusgebet aufzuwachen und einzuschlafen, wird Ihnen dies große spirituelle Unterstützung geben. Allmählich, wenn Ihr Herz immer mehr auf die Worte dieses Gebets reagiert, können Sie an den Punkt kommen, an dem es unaufhörlich wird und der Hauptinhalt des Gebets nicht mehr das Aussprechen von Worten, sondern das ständige Gefühl des Gebets sein wird Gegenwart Gottes im Herzen. Und wenn Sie damit begonnen haben, das Gebet laut auszusprechen, werden Sie nach und nach an den Punkt gelangen, an dem es nur noch mit dem Herzen ausgesprochen wird, ohne dass die Zunge oder die Lippen daran beteiligt sind. Sie werden sehen, wie das Gebet Ihre gesamte menschliche Natur, Ihr gesamtes Leben verändern wird. Das ist die besondere Kraft des Jesus-Gebets.

22. BÜCHER ÜBER DAS JESUS-GEBET. Wie betet man richtig?

„Was auch immer Sie tun, was auch immer Sie zu jeder Zeit tun – Tag und Nacht – sprechen Sie mit Ihren Lippen diese göttlichen Verben aus: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Es ist nicht schwer: sowohl auf Reisen, unterwegs als auch bei der Arbeit – egal, ob Sie Holz hacken oder Wasser tragen, den Boden umgraben oder Essen kochen. Schließlich arbeitet bei all dem ein Körper, und der Geist bleibt untätig. Geben Sie ihm also eine Aktivität, die charakteristisch und seiner immateriellen Natur angemessen ist – den Namen Gottes auszusprechen.“ Dies ist ein Auszug aus dem Buch „Über den Kaukasus“, das Anfang des 20. Jahrhunderts erstmals veröffentlicht wurde und dem Jesusgebet gewidmet ist.

Ich möchte besonders betonen, dass dieses Gebet erlernt werden muss, am besten mit Hilfe eines spirituellen Führers. In der orthodoxen Kirche gibt es Gebetslehrer – unter Mönchen, Pfarrern und sogar Laien: Das sind Menschen, die selbst durch Erfahrung die Kraft des Gebets gelernt haben. Aber wenn Sie keinen solchen Mentor finden – und viele beschweren sich, dass es jetzt schwierig ist, einen Mentor im Gebet zu finden – können Sie sich an Bücher wie „Auf dem Kaukasus“ oder „Frank Tales of a Wanderer to His Spiritual Father“ wenden. ” Das letzte Buch, das im 19. Jahrhundert veröffentlicht und viele Male nachgedruckt wurde, handelt von einem Mann, der beschloss, das unaufhörliche Beten zu lernen. Er war ein Wanderer, ging mit einer Tasche auf den Schultern und einem Stab von Stadt zu Stadt und lernte beten. Er wiederholte das Jesusgebet mehrere tausend Mal am Tag.

Es gibt auch eine klassische fünfbändige Sammlung von Werken der Heiligen Väter aus dem 4. bis 14. Jahrhundert – „Philokalia“. Dies ist eine reiche Schatzkammer spiritueller Erfahrung; es enthält viele Anweisungen zum Jesusgebet und zur Nüchternheit – der Aufmerksamkeit des Geistes. Jeder, der lernen möchte, wirklich zu beten, sollte mit diesen Büchern vertraut sein.

Ich habe einen Auszug aus dem Buch „Über den Kaukasus“ zitiert, auch weil ich vor vielen Jahren, als Teenager, die Gelegenheit hatte, nach Georgien, in den Kaukasus, unweit von Suchumi, zu reisen. Dort traf ich Einsiedler. Sie lebten dort schon zu Sowjetzeiten, fernab vom Trubel der Welt, in Höhlen, Schluchten und Abgründen, und niemand wusste von ihrer Existenz. Sie lebten vom Gebet und gaben den Schatz der Gebetserfahrung von Generation zu Generation weiter. Es waren Menschen wie aus einer anderen Welt, die große spirituelle Höhen und tiefen inneren Frieden erreicht hatten. Und das alles dank des Jesus-Gebets.

Möge Gott uns gewähren, durch erfahrene Mentoren und durch die Bücher der Heiligen Väter diesen Schatz zu lernen – die unaufhörliche Verrichtung des Jesusgebetes.

23. „Unser Vater, der im Himmel ist“

Das Vaterunser hat eine besondere Bedeutung, weil es uns von Jesus Christus selbst gegeben wurde. Es beginnt mit den Worten: „Vater unser, der du im Himmel bist“ oder auf Russisch: „Vater unser, der du im Himmel bist.“ Dieses Gebet ist umfassender Natur: Es scheint alles zu konzentrieren, was ein Mensch zum irdischen Leben braucht. und für das Heil der Seele. Der Herr hat es uns gegeben, damit wir wissen, wofür wir beten und worum wir Gott bitten sollen.

Die ersten Worte dieses Gebets: „Vater unser im Himmel“ offenbaren uns, dass Gott kein fernes abstraktes Wesen, kein abstraktes gutes Prinzip ist, sondern unser Vater. Wenn man heute viele Menschen fragt, ob sie an Gott glauben, antworten sie bejahend, aber wenn man sie fragt, wie sie sich Gott vorstellen, was sie über ihn denken, antworten sie etwa so: „Nun, Gott ist gut, es ist etwas Helles.“ , Es ist eine Art positive Energie.“ Das heißt, Gott wird als eine Art Abstraktion behandelt, als etwas Unpersönliches.

Wenn wir unser Gebet mit den Worten „Vater unser“ beginnen, wenden wir uns sofort an den persönlichen, lebendigen Gott, an Gott als den Vater – den Vater, von dem Christus im Gleichnis vom verlorenen Sohn gesprochen hat. Viele Menschen erinnern sich an die Handlung dieses Gleichnisses aus dem Lukasevangelium. Der Sohn beschloss, seinen Vater zu verlassen, ohne auf seinen Tod zu warten. Er erhielt das ihm zustehende Erbe, ging in ein fernes Land, verschwendete dort dieses Erbe und als er bereits die letzte Grenze der Armut und Erschöpfung erreicht hatte, beschloss er, zu seinem Vater zurückzukehren. Er sagte sich: „Ich werde zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht länger wert, dein Sohn zu heißen. Aber nimm mich an als einen deiner Tagelöhner“ (Lukas 15,18-19). Und als er noch weit weg war, lief ihm sein Vater entgegen und warf sich ihm um den Hals. Der Sohn hatte nicht einmal Zeit, die vorbereiteten Worte zu sagen, denn der Vater gab ihm sofort einen Ring, ein Zeichen der kindlichen Würde, kleidete ihn in seine früheren Kleider, das heißt, er gab ihm die Würde eines Sohnes vollständig zurück. Genau so behandelt Gott uns. Wir sind keine Söldner, sondern Söhne Gottes, und der Herr behandelt uns wie seine Kinder. Daher sollte unsere Haltung gegenüber Gott von Hingabe und edler kindlicher Liebe geprägt sein.

Wenn wir „Vater unser“ sagen, bedeutet das, dass wir nicht isoliert beten, als Individuen, von denen jeder seinen eigenen Vater hat, sondern als Mitglieder einer einzigen Menschheitsfamilie, einer einzigen Kirche, eines einzigen Leibes Christi. Mit anderen Worten: Indem wir Gott Vater nennen, meinen wir damit, dass alle anderen Menschen unsere Brüder sind. Wenn Christus uns darüber hinaus lehrt, uns im Gebet an Gott, „unseren Vater“, zu wenden, stellt er sich sozusagen auf eine Stufe mit uns. Der Mönch Simeon, der neue Theologe, sagte, dass wir durch den Glauben an Christus Brüder Christi werden, weil wir mit ihm einen gemeinsamen Vater haben – unseren himmlischen Vater.

Was die Worte „Wer im Himmel ist“ betrifft, so beziehen sie sich nicht auf den physischen Himmel, sondern auf die Tatsache, dass Gott in einer völlig anderen Dimension lebt als wir, dass er für uns absolut transzendent ist. Aber durch das Gebet, durch die Kirche haben wir die Möglichkeit, diesem Himmel, also einer anderen Welt, beizutreten.

24. „HEILIGER HEILIGER NAME“

Was bedeuten die Worte „Geheiligt werde dein Name“? Der Name Gottes ist an sich heilig; er trägt in sich die Botschaft von Heiligkeit, spiritueller Kraft und der Gegenwart Gottes. Warum ist es notwendig, mit genau diesen Worten zu beten? Wird der Name Gottes nicht heilig bleiben, auch wenn wir nicht sagen: „Geheiligt werde dein Name“?

Wenn wir sagen: „Geheiligt werde Dein Name“, meinen wir zunächst einmal, dass der Name Gottes geheiligt werden muss, das heißt, dass er durch uns Christen durch unser geistliches Leben als heilig offenbart werden muss. Der Apostel Paulus wandte sich an die unwürdigen Christen seiner Zeit und sagte: „Um euretwillen wird der Name Gottes unter den Heiden gelästert“ (Röm 2,24). Das sind sehr wichtige Worte. Sie sprechen von unserem Widerspruch zu der spirituellen und moralischen Norm, die im Evangelium enthalten ist und nach der wir Christen leben müssen. Und diese Diskrepanz ist vielleicht eine der größten Tragödien sowohl für uns als Christen als auch für die gesamte christliche Kirche.

Die Kirche ist heilig, weil sie auf dem Namen Gottes aufgebaut ist, der in sich selbst heilig ist. Die Mitglieder der Kirche sind weit davon entfernt, die von der Kirche aufgestellten Standards zu erfüllen. Wir hören oft und durchaus berechtigte Vorwürfe gegen Christen: „Wie kann man die Existenz Gottes beweisen, wenn man selbst nicht besser und manchmal schlechter lebt als Heiden und Atheisten?“ Wie kann der Glaube an Gott mit unwürdigen Taten verbunden sein?“ Deshalb muss sich jeder von uns täglich fragen: „Werde ich als Christ dem Ideal des Evangeliums gerecht?“ Wird der Name Gottes durch mich geheiligt oder gelästert? Bin ich ein Beispiel für wahres Christentum, das aus Liebe, Demut, Sanftmut und Barmherzigkeit besteht, oder bin ich ein Beispiel für das Gegenteil dieser Tugenden?“

Oft wenden sich Menschen mit der Frage an den Priester: „Was soll ich tun, um meinen Sohn (Tochter, Ehemann, Mutter, Vater) in die Kirche zu bringen?“ Ich erzähle ihnen von Gott, aber sie wollen nicht einmal zuhören.“ Das Problem ist, dass es nicht ausreicht sprechenüber Gott. Wenn jemand, der zum Gläubigen geworden ist, versucht, andere, insbesondere seine Lieben, mit Hilfe von Worten, Überredung und manchmal auch durch Zwang zu seinem Glauben zu bekehren, indem er darauf besteht, dass sie beten oder in die Kirche gehen, führt dies oft zum Gegenteil Die Folge: Seine Lieben entwickeln eine Ablehnung gegenüber allem Kirchlichen und Spirituellen. Wir werden die Menschen nur dann der Kirche näher bringen können, wenn wir selbst echte Christen werden, wenn sie uns ansehen und sagen: „Ja, jetzt verstehe ich, was der christliche Glaube einem Menschen antun kann, wie er ihn verwandeln kann.“ verändere ihn; Ich fange an, an Gott zu glauben, weil ich sehe, wie sich Christen von Nichtchristen unterscheiden.“

25. „DEIN KÖNIGREICH KOMME“

Was bedeuten diese Wörter? Schließlich wird das Reich Gottes unweigerlich kommen, die Welt wird untergehen und die Menschheit wird in eine andere Dimension vordringen. Es ist offensichtlich, dass wir nicht für das Ende der Welt beten, sondern für das Kommen des Reiches Gottes zu uns, das heißt, damit es Wirklichkeit wird unser Leben, damit unser gegenwärtiges – alltägliches, graues und manchmal dunkles, tragisches – irdisches Leben von der Gegenwart des Reiches Gottes durchdrungen ist.

Was ist das Reich Gottes? Um diese Frage zu beantworten, müssen Sie sich dem Evangelium zuwenden und sich daran erinnern, dass die Predigt Jesu Christi mit den Worten begann: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 4,17). Dann erzählte Christus den Menschen immer wieder von seinem Königreich; er hatte keine Einwände, als er als König bezeichnet wurde – zum Beispiel als er in Jerusalem einzog und als König der Juden begrüßt wurde. Sogar als er im Prozess stand, verspottet, verleumdet, verleumdet, auf die Frage von Pilatus, scheinbar mit Ironie: „Bist du der König der Juden?“, antwortete der Herr: „Mein Königreich ist nicht von dieser Welt“ (Johannes 18: 33-36). Diese Worte des Erlösers enthalten die Antwort auf die Frage, was das Reich Gottes ist. Und wenn wir uns an Gott wenden „Dein Königreich komme“, bitten wir darum, dass dieses überirdische, spirituelle Königreich Christi zur Realität unseres Lebens wird, damit diese spirituelle Dimension in unserem Leben erscheint, über die viel gesprochen wird, die es aber gibt nur wenigen aus Erfahrung bekannt.

Als der Herr Jesus Christus zu den Jüngern darüber sprach, was ihn in Jerusalem erwartete – Qual, Leiden und Patenschaft –, sagte die Mutter von zwei von ihnen zu ihm: „Sage, dass diese beiden meiner Söhne bei dir sitzen, einer auf deiner rechten Seite, und der andere zu deiner Linken: Dein Reich“ (Matthäus 20,21). Er sprach darüber, wie er leiden und sterben musste, und sie stellte sich einen Mann auf dem königlichen Thron vor und wollte, dass ihre Söhne neben ihm seien. Doch wie wir uns erinnern, wurde das Reich Gottes erstmals am Kreuz offenbart – Christus wurde blutend gekreuzigt und über ihm hing ein Schild mit der Aufschrift „König der Juden“. Und erst dann wurde das Reich Gottes in der glorreichen und rettenden Auferstehung Christi offenbart. Es ist dieses Königreich, das uns versprochen wurde – ein Königreich, das durch große Anstrengung und Trauer gegeben wurde. Der Weg zum Reich Gottes führt über Gethsemane und Golgatha – durch die Prüfungen, Versuchungen, Sorgen und Leiden, die jedem von uns widerfahren. Wir müssen uns daran erinnern, wenn wir im Gebet sagen: „Dein Reich komme.“

26. „Dein Wille geschehe wie im Himmel und auf Erden“

Wir sagen diese Worte mit solcher Leichtigkeit! Und sehr selten erkennen wir, dass unser Wille möglicherweise nicht mit dem Willen Gottes übereinstimmt. Schließlich schickt Gott uns manchmal Leid, aber wir können es nicht als von Gott gesandt annehmen, wir murren, wir sind empört. Wie oft sagen Menschen, wenn sie zu einem Priester kommen: „Ich kann diesem und jenem nicht zustimmen, ich verstehe, dass dies der Wille Gottes ist, aber ich kann mich nicht damit abfinden.“ Was kann man einer solchen Person sagen? Sagen Sie ihm nicht, dass er im Vaterunser offenbar die Worte „Dein Wille geschehe“ durch „Mein Wille geschehe“ ersetzen muss!

Jeder von uns muss dafür kämpfen, dass sein Wille mit dem guten Willen Gottes übereinstimmt. Wir sagen: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden.“ Das heißt, der Wille Gottes, der bereits im Himmel, in der geistigen Welt, verwirklicht wird, muss hier auf Erden und vor allem in unserem Leben verwirklicht werden. Und wir müssen bereit sein, der Stimme Gottes in allem zu folgen. Wir müssen die Kraft finden, auf unseren eigenen Willen zu verzichten, um den Willen Gottes zu erfüllen. Wenn wir beten, bitten wir Gott oft um etwas, aber wir bekommen es nicht. Und dann scheint es uns, dass das Gebet nicht erhört wurde. Sie müssen die Kraft finden, diese „Ablehnung“ Gottes als Seinen Willen zu akzeptieren.

Erinnern wir uns an Christus, der am Vorabend seines Todes zu seinem Vater betete und sagte: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen.“ Aber dieser Kelch ging nicht an Ihm vorbei, was bedeutet, dass die Antwort auf das Gebet eine andere war: Den Kelch des Leidens, der Trauer und des Todes musste Jesus Christus trinken. Da er dies wusste, sagte er zum Vater: „Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39-42).

Dies sollte unsere Haltung gegenüber Gottes Willen sein. Wenn wir das Gefühl haben, dass eine Art Trauer auf uns zukommt, dass wir einen Kelch trinken müssen, für den wir vielleicht nicht die Kraft haben, können wir sagen: „Herr, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch der Trauer an mir vorübergehen, trage ihn.“ es durch.“ geh an mir vorbei“. Aber wie Christus müssen wir das Gebet mit den Worten beenden: „Aber nicht mein Wille, sondern Deiner geschehe.“

Sie müssen Gott vertrauen. Oft bitten Kinder ihre Eltern um etwas, aber sie geben es nicht, weil sie es für schädlich halten. Jahre werden vergehen und die Person wird verstehen, wie recht die Eltern hatten. Das passiert uns auch. Einige Zeit vergeht und wir erkennen plötzlich, wie viel wohltuender das war, was der Herr uns gesandt hat, als das, was wir aus freien Stücken erhalten möchten.

27. „Gib uns heute unser tägliches Brot“

Wir können uns mit vielfältigen Anliegen an Gott wenden. Wir können ihn nicht nur um etwas Erhabenes und Spirituelles bitten, sondern auch um das, was wir auf materieller Ebene brauchen. „Tägliches Brot“ ist das, wovon wir leben, unsere tägliche Nahrung. Darüber hinaus sagen wir im Gebet: „Gib uns unser tägliches Brot Heute", das ist heute. Mit anderen Worten: Wir bitten Gott nicht darum, uns für die nächsten Tage unseres Lebens mit allem zu versorgen, was wir brauchen. Wir bitten ihn um tägliche Nahrung, wissend, dass er uns morgen ernähren wird, wenn er uns heute ernährt. Indem wir diese Worte sagen, drücken wir unser Vertrauen in Gott aus: Wir vertrauen Ihm heute unser Leben an, so wie wir ihm auch morgen vertrauen werden.

Die Worte „tägliches Brot“ weisen auf das Lebensnotwendige hin und nicht auf einen Überschuss. Ein Mensch kann den Weg der Erwerbssucht beschreiten und mit den notwendigen Dingen – einem Dach über dem Kopf, einem Stück Brot, minimalen materiellen Gütern – beginnen, anzuhäufen und im Luxus zu leben. Dieser Weg führt in eine Sackgasse, denn je mehr ein Mensch ansammelt, je mehr Geld er hat, desto mehr spürt er die Leere des Lebens und hat das Gefühl, dass es noch andere Bedürfnisse gibt, die mit materiellen Gütern nicht befriedigt werden können. Es braucht also „tägliches Brot“. Das sind keine Limousinen, keine luxuriösen Paläste, keine Millionenbeträge, aber darauf können weder wir noch unsere Kinder noch unsere Verwandten verzichten.

Manche verstehen die Worte „tägliches Brot“ in einem erhabeneren Sinne – als „überlebenswichtiges Brot“ oder „überlebenswichtig“. Insbesondere die griechischen Kirchenväter schrieben, dass das „überwesentliche Brot“ das Brot ist, das vom Himmel kommt, mit anderen Worten, es ist Christus selbst, den Christen im Sakrament der Heiligen Kommunion empfangen. Auch dieses Verständnis ist berechtigt, denn neben materiellem Brot braucht der Mensch auch geistiges Brot.

Jeder gibt dem Begriff „tägliches Brot“ seine eigene Bedeutung. Während des Krieges sagte ein Junge im Gebet: „Gib uns heute unser Trockenbrot“, denn das Hauptnahrungsmittel waren Cracker. Was der Junge und seine Familie zum Überleben brauchten, war getrocknetes Brot. Das mag lustig oder traurig erscheinen, aber es zeigt, dass jeder Mensch – ob alt oder jung – Gott um genau das bittet, was er am meisten braucht und ohne das er keinen einzigen Tag leben kann.

Am 6. März fand im Moskauer Museum für russische Ikonen ein Treffen mit dem Komponisten koptischer Hymnen, George Kyrillos, statt. Moskauer erhielten die einmalige Gelegenheit, koptische liturgische Gesänge live zu hören.

Wenn die Salbung für das Königreich kein Sakrament ist, welche heilige Bedeutung hat sie dann? Wozu wurde der gesalbte König berufen? Welche Art von Beziehung hatten Sie zu Gott und den Menschen? Der Kandidat der Geschichtswissenschaften, Lehrer für Geschichte der Russischen Kirche an der Theologischen Fakultät der PSTGU, Priester Wassili SEKACHEV, überlegt

Am 17. Mai endete in New York der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland. Dabei wurde auf Vorschlag des Metropoliten Hilarion von Ostamerika und New York beschlossen, innerhalb der Struktur der Kirche im Ausland ein besonderes Vikariat einzurichten, das sich um die Pfarreien kümmert, die dem westlichen Ritus angehören. Bischof Jerome von Manhattan wurde zum Leiter dieser Gemeinden ernannt; wir kontaktierten den Bischof telefonisch und baten ihn, uns detailliertere Informationen zu den „westlichen“ Gemeinden zu geben

Wenn ich ins Ausland reise und dort Gottesdienste besuche, bin ich oft verwirrt. Natürlich haben orthodoxe Christen auf der ganzen Welt einen Glauben. Dennoch unterscheiden sich die kirchlichen Traditionen in den verschiedenen Ländern. In Rumänien geht man zum Beispiel mit brennenden Kerzen zur Kommunion, in Griechenland stellt man dem Kommunikanten den Kelch auf den Kopf. Wie sollte ein russisch-orthodoxer Mensch mit solchen Bräuchen umgehen? Muss ich sie befolgen, wenn ich an einem Gottesdienst im Ausland teilnehme? Paul

In den Notizen, die in unseren Kirchen zum Gedenken an die Lebenden und Verstorbenen ausgegeben werden, finden sich von Zeit zu Zeit Namen, die nicht nur die Kerzenständerarbeiter, sondern auch einige Geistliche verwirren. Die Wookiees, Merabs und Veselins sind noch mehr in Verlegenheit, wenn ihnen in Russland die Annahme von Gedenkzetteln verweigert wird oder ihnen sogar der Besuch der Sakramente verwehrt wird. Diakon Fjodor Kotrelev hat die verwirrende Geschichte mit Namen geklärt

Ich kann nicht ruhig zusehen, wie sich die Jugend von heute mit Tätowierungen oder Ringen verunstaltet – sogar in der Nase! Und manche betreten sogar den Tempel Gottes in solch unanständiger Form! Was tun mit ihnen? Und was motiviert einen Menschen im Allgemeinen, wenn er sich das antut?

Kürzlich haben mir meine Freunde einen „guten Horrorfilm“ geschenkt, wie sie es nannten. Aber ehrlich gesagt habe ich bezweifelt: Ist es für einen Orthodoxen möglich, Horrorfilme anzusehen? Ich weiß immer noch nicht, was ich jetzt mit dieser Diskette machen soll?

Wie viele Personen arbeiten an der Herstellung eines Brustkreuzes? In manchen Fällen etwa zwanzig. Orthodoxe Juweliere aus der Werkstatt am Sofiyskaya-Damm enthüllten dem NS-Korrespondenten die Geheimnisse ihrer Arbeit.

Der „Ritus des gebetsvollen Trostes“ für die Angehörigen von Selbstmorden, der am 27. Juli auf der letzten Sitzung der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche genehmigt wurde, steht in keinem Zusammenhang mit deren Gedenken in der Liturgie und wird kein besonderer Trauergottesdienst für sie sein Selbstmorde. Es wurde zusammengestellt, um die Trauer von Angehörigen zu lindern, die einen geliebten Menschen verloren haben, erklärt einer der Autoren des Gebetsgottesdienstes, ein Mitglied der Synodalen Liturgischen Kommission, Erzpriester Sergius Pravdolyubov.

Die alten Christen wurden direkt während der Liturgie getauft. Der PSTGU-Vizerektor für wissenschaftliche Arbeit, Priester Konstantin Polskov, erzählte Neskuchny Sad, wie und warum diese Tradition wiederbelebt wurde

Worum bitten wir Gott im Gebetsgottesdienst, woraus besteht dieser Gottesdienst, warum können wir eine Notiz „Zur Gesundheit“ einreichen, aber es ist besser, am Gebetsgottesdienst teilzunehmen, sagt Erzpriester Igor GAGARIN

Der 12. Oktober ist der Tag der Entdeckung der Reliquien des Heiligen. Johannes von Shanghai und San France. Auf der Website der San Francisco Cathedral können Sie ein Formular ausfüllen und eine Gesundheitsbescheinigung einreichen. Die Notizen werden jede Woche während eines Gebetsgottesdienstes an den Reliquien des Heiligen gelesen.

Erzpriester Boris LEVSHENKO, Professor der Abteilung für Patrouillenkunde und Systematische Theologie der PSTGU, erzählte uns, was das Wesen der höllischen Qual ist und wie die Lebenden den Toten helfen können

Die Lektüre des Großen Kanons des Heiligen Andreas von Kreta führt uns in die wunderbare Welt der Bibel ein. Erstaunlich in ihrer Stärke, erstaunlich in ihrer Tiefe, erstaunlich in ihrer Inspiration und der Schönheit der Herangehensweise an das Leben eines jeden, die uns in diesen heiligen Texten offenbart wird. Diakon Augustine Sokolovsky, Lehrer an der Universität Freiburg in der Schweiz und an der Theologischen Akademie Kiew, teilte uns seine Gedanken über den Kanon mit.

Der Samstag der fünften Woche der Großen Fastenzeit steht vor der Tür. Am Freitag, dem Vortag, wird am festlichen Morgen des Samstagskirchentags der Große Akathist der Gottesmutter vorgelesen. Ein solcher Tag kommt im Kirchenjahr nur einmal vor. Dies ist der Feiertag des Lobpreises der Muttergottes oder, wie dieser Tag auch genannt wird, der Samstag des Akathisten
An der Aktion, die am 30. Oktober stattfinden wird, kann jeder teilnehmen: Alle, die kommen, lesen abwechselnd die Namen der Toten gemäß den Hinrichtungslisten des NKWD vor.

Wie in der Ansprache anlässlich der Sitzung des Obersten Kirchenrates am Dienstag berichtet, kam es in jüngster Zeit zu einer Reihe von Vandalismus-Akten in Kirchen. Der Allrussische Zentralrat rief die Gläubigen dazu auf, am 22. April einen Gebetsgottesdienst zur Verteidigung der entweihten Heiligtümer zu verrichten. Bischof Panteleimon von Smolensk und Wjasemsk, Mitglied des Allrussischen Zentralrats, äußert sich zur Lage des Neskuchny-Gartens