Scheich von Albanien. Biographie von Scheich al-Albani, möge Allah ihm barmherzig sein. Forschungsarbeit in der al-Zahiriyya-Bibliothek

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Im Namen des Ummah-Verlags freue ich mich, Ihnen mitteilen zu können, dass die Übersetzung des Buches „Ahkam al-Janaiz=Regeln der Bestattungsriten“, das vor mehr als einem halben Jahrhundert von einem herausragenden Forscher und Experten für Hadithe unserer Zeit geschrieben wurde, Scheich Muhammad Nasiruddin al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) wurde fertiggestellt. Bei dieser Gelegenheit möchte ich unserem verehrten Bruder Elmir Kuliev (möge Allah ihn beschützen) meinen tiefen Dank aussprechen, der, nachdem er von mir über den Beginn der Übersetzung des Buches erfahren hatte, sofort selbstlos seine eigene grobe Übersetzung einiger Abschnitte des Buches lieferte Buch. Derzeit wird die Übersetzung wie alle aktuellen Bücher des Ummah-Verlags einer kanonischen Überprüfung unterzogen und anschließend einer redaktionellen Überarbeitung unterzogen.
Im Zusammenhang mit der bevorstehenden Veröffentlichung von Ahkam al-Janaiz habe ich, wenn es der Wille Allahs ist, beschlossen, eine detaillierte Biographie von Sheikh al-Albani zusammenzustellen. Tatsache ist, dass die Kurzbiographie dieses Wissenschaftlers, die ich vor über zehn Jahren zusammengestellt habe, nicht mehr den Bedürfnissen der Leser entspricht, zumal in letzter Zeit viele neue nützliche und lehrreiche Informationen über das Leben des Scheichs erschienen sind. In naher Zukunft wird die aktualisierte Biografie des Scheichs in Teilen auf unserer Website veröffentlicht, wenn Allah der Allmächtige es wünscht, und dann vollständig in die erste Ausgabe von Ahkam al-Janaiz auf Russisch aufgenommen. Sollten Sie daher Ungenauigkeiten, Tippfehler oder Fehler in der Biografie finden, bitte ich unsere lieben Leser, mich umgehend per E-Mail darüber zu informieren [email protected] Darüber hinaus mache ich alle Glaubensbrüder darauf aufmerksam, dass Sie auf unserer Website auf dem Weg Allahs veröffentlichte Informationen aus dem Leben des Scheichs verbreiten können, allerdings ist hierfür ein Link zu musulmanin.com erforderlich.
Und schließlich das Letzte. Imam Malik (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Die Worte jeder Person können akzeptiert oder abgelehnt werden, außer die Worte der Person, die in diesem Grab liegt“, woraufhin er auf das Grab des Propheten (Friede sei mit ihm) zeigte Allahs Segen sei mit ihm). Mit anderen Worten: Mit Ausnahme des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) neigen alle Menschen dazu, Fehler zu machen, auch die großen Wissenschaftler unserer Ummah. Die Fehler religiöser Experten, insbesondere als Folge des Idschtihad, geben jedoch niemandem das Recht, abwertend über sie zu sprechen und sie zu beleidigen. Leider konnte sich Scheich al-Albani den Angriffen nicht entziehen. Lassen Sie die folgende Geschichte die Antwort auf die Angriffe seiner Hasser sein, wie sie von der Frau von Scheich Umm al-Fadl erzählt wurde: „Ich erinnere mich, wie ich einmal mit ihm im Auto fuhr und er eine Kassette mit einer Predigt einlegte Person, die den Scheich angegriffen und gelogen hat, um ihn einen Ungläubigen usw. zu nennen. Ich war kurz davor, vor Wut zu platzen. Ich sah den Scheich an und er war ruhig, als ob nichts geschehen wäre. Schließlich konnte ich es nicht mehr ertragen und sagte: „Kannst du nicht hören, was er sagt?!“ Dann machte er mir mit der Hand ein Zeichen, dass es in Ordnung ist, es stört mich überhaupt nicht.“

Scheich al-Albani – großer Muhaddith und Verteidiger der Sunnah

Stammbaum, Geburtsdatum und -ort des Scheichs

Der vollständige Name des Scheichs ist Abu Abd ar-Rahman Muhammad ibn al-Hajj Nuh Najati ibn Adam, besser bekannt als Muhammad Nasiruddin al-Albani. Er nahm Nisba al-Albani („Albanisch“) aus seinem Geburtsland Albanien mit. Das genaue Geburtsdatum des Scheichs ist unbekannt. Ihm zufolge wurde er 1333 aus der Hegira (1914 nach dem gregorianischen Kalender) in der Stadt Shkodra (Nordwestalbanien) geboren.

Politische Situation in Albanien am Vorabend der Geburt des Scheichs und in seinen ersten Lebensjahren

Scheich al-Albani wurde in einer Zeit großer gesellschaftspolitischer Umbrüche im Land geboren. Im Frühjahr 1912 brach in Albanien (das seit 1478 Teil des Osmanischen Reiches war) ein großer nationaler Aufstand aus. Nachbarstaaten (Bulgarien, Griechenland, Serbien und Montenegro), die ihre Territorien erweitern wollten, beschlossen, die instabile Lage auszunutzen. Im Oktober desselben Jahres erklärten die Länder der Balkanunion der Türkei den Krieg und griffen Albanien an. Im November 1912 wurde in Vlora (einer Stadt im Süden Albaniens) die Unabhängigkeit vom Osmanischen Reich erklärt. Einer der Unterzeichner der Unabhängigkeitserklärung war der zukünftige Herrscher Albaniens, der 17-jährige Ahmet Zogu. Allerdings war die Unabhängigkeit nur formaler Natur. Tatsächlich wurde über Albanien ein Protektorat Österreich-Ungarns, Großbritanniens, Deutschlands, Italiens, Russlands und Frankreichs errichtet.

Daher ist es nicht verwunderlich, dass mit dem AnfangPNach dem Ersten Weltkrieg spaltete sich Albanien entlang religiöser und Stammesgrenzen und verwandelte sich in eine Arena der Rivalität zwischen verfeindeten Staaten. Griechenland, Italien, Österreich-Ungarn, Bulgarien und Frankreich besetzten abwechselnd verschiedene Teile des Landes. Zum Beispiel die Heimatstadt eines Scheichs, der im Jahr des Anfangs geboren wurdePNach dem Ersten Weltkrieg wurde es mehrmals von verschiedenen europäischen Mächten besetzt. Im Juni 1915 wurde Shkodra von den Montenegrinern, im Januar 1916 von den Truppen der Österreichisch-Ungarischen Monarchie, im November 1918 von den Franzosen besetzt und 1919 erneut an Albanien verlegt.

Ursache der Hijra der Scheich-Familie von Albanien nach Syrien

Im Jahr 1920 wurde Ahmet Zogu Gouverneur von Shkodra, der bald zum Innenminister Albaniens ernannt wurde, die Armee anführte und Premierminister des Landes wurde. Während der Junirevolution 1924 floh er aus Albanien in das Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen. Mit ihrer Unterstützung und mit Hilfe einer Abteilung russischer Emigranten führte Ahmet Zogu sechs Monate später einen Putsch in Albanien durch. Ab Januar 1925 wurde er alleiniger Herrscher des Landes: zunächst als Premierminister, dann als Präsident der Republik und schließlich als König von Albanien.

Mit militärischer, materieller und diplomatischer Unterstützung aus Jugoslawien, England, Frankreich und Italien unterdrückte Ahmet Zogu die interne Opposition im Land und wurde zu einem autoritären Führer. Der Diktator wollte Albanien nach dem Vorbild Atatürks modernisieren. Daher wurde neben Reformen auch der Kurs einer Säkularisierung und Europäisierung des Landes eingeschlagen.
Der Vater von Scheich al-Albani, dessen Name al-Hajj Nuh Najati war, erkannte schon früh die Vorboten kommender Veränderungen. Noch während des Osmanischen Reiches erhielt er in Istanbul eine Scharia-Ausbildung, kehrte dann nach Albanien zurück und wurde ein bedeutender Jurist der Hanafi-Madhhab. Er war Imam einer der Moscheen in Shkodra, lehrte und erteilte dort Anweisungen und genoss unter den Menschen unbestrittene Autorität.

Aus Angst um seine Religion und die Religion seiner Familie begann der Vater des Scheichs immer häufiger über die Hijra nachzudenken. Er las viele Hadithe über die Würde von Sham und reiste wiederholt durch diese gesegneten Länder auf dem Weg zum Hadsch und auf der Rückkehr vom Hadsch. Nachdem er die endgültige Entscheidung getroffen hatte, umzuziehen, fiel seine Wahl auf Damaskus. Scheich al-Albani war zum Zeitpunkt der Hijra etwa neun Jahre alt.

Erste Jahre in Syrien, Grundschulausbildung des Scheichs und Ausbildung im Handwerk

Unmittelbar nach dem Umzug nach Damaskus meldete der Vater seinen Sohn in einer privaten Grundschule an. Diese Einrichtung gehörte einer Wohltätigkeitsorganisation, die Vertriebenen und Benachteiligten Hilfe leistete. Obwohl der Junge überhaupt kein Arabisch konnte, absolvierte er in seinem ersten Studienjahr ein zweijähriges Schulprogramm und erhielt nach vier Jahren einen Grundschulabschluss. Der Vater des Scheichs wollte nicht, dass sein Sohn sein Studium an einer staatlichen Einrichtung fortsetzte. Zu dieser Zeit stand Syrien unter französischem Mandat und an öffentlichen Schulen wurden fast keine Scharia-Disziplinen gelehrt.

Aus diesem Grund beschloss der Vater, seinen Sohn in den Heimunterricht zu versetzen und ein spezielles Bildungsprogramm für ihn zu erstellen. Unter seiner Führung lernte der junge Mann den Heiligen Koran auswendig und lernte auch die Regeln für das Lesen des Korans (Tajweed ), das Gesetz der Hanafi-Madhhab und die Morphologie der arabischen Sprache. Darüber hinaus studierte er das Recht der Hanafi-Madhhab und die Rhetorik der arabischen Sprache bei Scheich Saeed al-Burkhani.

Scheich al-Albani wurde in eine arme Familie hineingeboren. Daher war er gezwungen, gleichzeitig mit den Religionswissenschaften ein Handwerk zu erlernen. Er arbeitete einige Jahre als Tischler und lernte von zwei Tischlern, von denen einer sein Onkel mütterlicherseits und der andere ein gebürtiger Syrer war. Die Aufgabe des Zimmermanns bestand darin, alte Häuser zu reparieren und zu restaurieren. Aufgrund von Niederschlägen und Verfall stürzten oft Dächer und Böden von Häusern ein, sodass Spezialisten benötigt wurden, die sie reparieren konnten. Allerdings war die Arbeit eines Zimmermanns saisonabhängig und im Winter gab es fast keine Arbeit. Dann ging der junge Mann nach Hause, vorbei an dem Uhrengeschäft, das sein Vater nach der Hijra eröffnet hatte.

Als er eines Tages mangels Arbeit erneut an einem Uhrengeschäft vorbeikam, schlug ihm sein Vater vor, die Schreinerei aufzugeben und das Uhrmacherhandwerk zu erlernen. Der junge Mann stimmte sofort zu. Von diesem denkwürdigen Tag an begann Scheich al-Albani, dieses Handwerk von seinem Vater zu erlernen, der noch in Albanien lebte und in Wien (Österreich) den Beruf eines Uhrmachers erlernte. Wie sein Vater wurde auch der Sohn bald ein berühmter Uhrmacher und verdiente bis ins Erwachsenenalter sein tägliches Brot mit eigener Arbeit. Es ist bemerkenswert, dass sein Beruf den Muslimen nicht nur in weltlichen, sondern auch in religiösen Angelegenheiten Vorteile brachte, was Scheich al-Albani in einigen seiner Bücher erwähnte.

( Fortsetzung folgt, inshaa Allah )

So spricht der Scheich selbst über den Grund für die Wahl der Nisba: „Ich begann, (das Wort) „al-Albani“ zu verwenden, als ich die Medresse (in Damaskus) abschloss und begann, Bücher zusammenzustellen. Tatsache ist, dass das Wort „Arnaut“ (Balkan) eine ähnliche Bedeutung wie das Wort „Araber“ hat. Die Araber werden in Ägypter, Syrer, Hidschazis usw. unterteilt. Ebenso sind die Balkanvölker (Arnaut) in Albaner, Serben und Bosnier unterteilt. Daher haben die Wörter „Arnaut“ und „Albani“ eine allgemeine und spezifische Bedeutung. Darüber hinaus hat al-Albani eine spezifischere Bedeutung als al-Arnaut.“ [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani: Hayathu-dawatuhu. Juhuduhu fi khidmat al-Sunnah = Imam al-Albani, sein Leben und seine Berufung. Seine Bemühungen, der Sunnah zu dienen. Weiter: [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Wie Scheich al-Albani selbst erklärte: „Ich habe kein einziges Dokument, aus dem das Datum meiner Geburt hervorgeht. Das einzige Dokument, das ich habe, ist eine sogenannte Geburtsurkunde, Personalausweis oder Reisepass, in der nur das Jahr meiner Geburt vermerkt ist – 1914.“ [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Die montenegrinische Armee versuchte sofort, Shkoder im Sturm zu erobern, jedoch ohne Erfolg. Nachdem dies gescheitert war, führten die Montenegriner und Serben eine systematische Belagerung der Stadt durch. Der osmanische Offizier und albanische Aristokrat Essad Pascha Toptani, der Kommandeur der Shkodra-Garnison, verteidigte die Stadt und störte gleichzeitig nicht die Verbindungen der Rebellen zu ihren Gönnern in Montenegro. Essad Pascha, der zuerst die türkischen Loyalisten wegen der Ermordung seines Bruders und dann die Jungtürken wegen ihres unverhohlenen Chauvinismus hasste, wartete nur auf den richtigen Moment, um sich den Rebellen anzuschließen. Sieben Monate lang verteidigte er Shkodra hervorragend, unter dessen Mauern mehr als 10.000 Montenegriner starben. Im April 1913 übergab er die Festung jedoch zu günstigen Konditionen an den Kronprinzen von Montenegro. Gemäß einer Vereinbarung mit dem montenegrinischen Kommando zog er das gesamte Garnisonspersonal mit Waffen und Munition aus der Festung ab und schloss sich den Rebellen in Zentralalbanien an. Am 23. April 1913 marschierten montenegrinische Truppen in Shkodra ein und König Nikola I. Petrovic von Montenegro hisste persönlich die Flagge über der Festung. Trotzdem blieb die Stadt nicht lange besetzt. Durch Beschluss der Londoner Großmächtekonferenz im Mai 1913 wurde Shkodra Teil des neu gegründeten Staates Albanien.

So beschreibt der Scheich selbst die Situation: „Sobald Ahmet Zogu seine Macht stärkte, begann er, dem Volk europäische Bräuche aufzuzwingen. Frauen wurden gezwungen, ihren Hijab abzunehmen, und Männer wurden gezwungen, Hosen und Hüte zu tragen.“ [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Scheich al-Albani sagte: „Nach einer Weile haben wir natürlich gelernt, dass der Grad der Authentizität der Hadithe über die Würde von Sham unterschiedlich ist – darunter gibt es zuverlässige, gute, schwache und sogar fiktive Hadithe – aber die allgemeine Idee.“ war richtig, und es hat meinen Vater gefangen genommen, ja, Allah wird ihm gnädig sein. Genau das war der Hauptgrund für seine Entscheidung, umzuziehen, da zu diesem Zeitpunkt der unvermeidliche Druck (von Seiten der Behörden) noch nicht zu spüren war.“ [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

So spricht der Scheich selbst darüber: „Als wir in Damaskus ankamen, konnten wir weder Arabisch lesen noch schreiben. Wie man hier in Syrien sagt: „Wir konnten den Buchstaben „alif“ nicht vom Zeiger des Lehrers unterscheiden [die Form von „alif“ sieht aus wie ein Stock – ca. D.H.]“... Und natürlich waren meine Kenntnisse der arabischen Sprache bzw. des syrischen Dialekts bei der Kommunikation mit Klassenkameraden besser als die derjenigen, die nicht zur Schule gingen. Außerdem war ich der Älteste in meiner Klasse ... Der große und allmächtige Allah hat mir eine natürliche Liebe zur arabischen Sprache eingeflößt. Und es war diese Liebe zur Sprache, die nach der Gnade Allahs des Allmächtigen der Hauptgrund dafür wurde, dass ich bald besser Arabisch konnte als meine syrischen Klassenkameraden. In diesem Zusammenhang fallen mir lustige Vorfälle ein. Der Grammatiklehrer schrieb einen Satz oder eine Zeile aus einem Gedicht an die Tafel und forderte die Schüler auf, die Syntax zu analysieren. Die letzte Person, die er fragte, war der Albaner (al-Albani). Damals nannten sie mich jedoch einen Balkan (Arnaut) ... Der allerletzte Schüler, den der Lehrer fragte, war ich. Als keiner meiner Klassenkameraden einen Satz verstehen konnte, rief mich der Lehrer: „Na, Balkan, was sagst du?“ Ich beantwortete die Frage sofort mit einer genauen Definition, und dann fing der Lehrer an, die Syrer meinetwegen zu beschämen, indem er sagte: „Schämst du dich nicht?!“ Schließlich ist er ein Balkan!“ Im Allgemeinen war die Liebe zur arabischen Sprache eine Gunst, die Allah mir erwiesen hat.“ [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Der Scheich erinnert sich: „Mein Vater gab mir und zwei anderen Teenagern, die aus dem Balkan stammten, Privatunterricht. Wir lasen ihm das Buch „[Mukhtasar] al-Kuduri“ über die Hanafi-Madhhab und „al-Maraa“ über Morphologie vor. Wir rezitierten ihm auch den Koran vollständig und befolgten dabei die Regeln des Tajweed.“ [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Scheich Saeed al-Burkhani war ein Freund von al-Albanis Vater und der Hanafi-Imam der al-Tawba-Moschee, die sich neben seinem Haus befand. Als Scheich al-Burkhani abwesend war, leitete al-Albanis Vater mit Erlaubnis des Scheichs das allgemeine Gebet in der Moschee. Unter der Anleitung von Said al-Burkhani studierte der junge Mann Werke über die Hanafi-Madhhab, unter denen er insbesondere die Abhandlung „Maraki al-Falah Sharh Nur al-Idah“ von Imam Shurunbulali hervorhob. Darüber hinaus studierte al-Albani beim Scheich einige Bücher über arabische Rhetorik, die von modernen Linguisten verfasst wurden.

Wie der Scheich selbst später sagte: „Allah hat mich mit vielen Wohltaten überschüttet. Von diesen möchte ich besonders zwei der größten Gnaden hervorheben: die Hijra meines Vaters nach Syrien und das Erlernen der Uhrmacherei bei ihm. Was den ersten Gefallen angeht: Dank ihm konnte ich Arabisch lernen, denn wenn wir in Albanien geblieben wären, hätte ich, glaube ich, keinen einzigen Buchstaben aus dem arabischen Alphabet gelernt. Aber der Weg zum Buch Allahs und zur Sunna seines Gesandten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, führt über die arabische Sprache. Was den zweiten Gefallen betrifft, so verschaffte mir das Uhrmacherhandwerk mehr Freizeit, die ich dem Erwerb von Scharia-Kenntnissen widmete. Dies gab mir die Gelegenheit, in die al-Zahiriyya-Bibliothek zu gehen und dort viele Stunden am Tag zu bleiben. Wenn ich weiterhin Tischlerarbeiten machen würde, würde das meine ganze Zeit verschlingen. Dadurch wäre mir der Weg zum Scharia-Wissen verschlossen, denn wer es sich aneignet, soll dafür freie Zeit haben.“ [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani = Leben des herausragenden Wissenschaftlers al-Albani]. Als nächstes: [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani].

Als Beispiel nenne ich einige interessante Episoden aus dem Leben des Scheichs im Zusammenhang mit seinem Beruf. 1 - Im Buch „Jilbab al-mar'a al-Muslima = Der Schleier einer muslimischen Frau“, in dem die Hadithe des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, kommentiert werden: „Glocken sind die Pfeifen des Schaitan.“ und „Engel werden eine solche Gruppe (von Menschen) nicht begleiten, wenn es eine Glocke gibt“, schreibt der Scheich: „Ibn Hajar sagte, dass dies an dem Klang liegt, den die Glocke macht, denn ihr Läuten ähnelt dem Klang, den die Glocke macht.“ das jüdische Ritualhorn (Schofar – ca. D.H.), sowie seine Form.“ In der Neuzeit wurden jedoch verschiedene Arten von Geräten erfunden, die Tonsignale übertragen und vielen nützlichen Zwecken dienen. Zum Beispiel ein Wecker, dessen Klingeln eine Person weckt, ein Telefon usw. Und natürlich stellt sich die Frage: „Fallen diese Geräte unter das in den oben genannten Hadithen dargelegte Verbot und trifft die Bedeutung dieser Hadithe auf sie zu?“ Ich werde das natürlich nicht beantworten, da sie weder im Klang noch in der Form dem jüdischen Ritualhorn ähneln. Und Allah weiß das am besten. Dies gilt jedoch nicht für das Läuten einiger Wanduhren, da der Klang, den sie erzeugen, dem Läuten einer Glocke völlig ähnelt. Daher ist es für einen Muslim nicht angebracht, eine solche Uhr in seinem Haus aufzuhängen. Darüber hinaus spielen einige von ihnen vor dem Kampf eine Melodie, wie die berühmte Londoner Uhr Big Ben. Und es ist sehr bedauerlich, dass diese Art von Uhr aufgrund der religiösen Unwissenheit der Menschen unter Muslimen, auch in Moscheen, weit verbreitet ist. Es kam oft vor, dass der Imam, während er im Gebet einige Verse hörte, die den Polytheismus und die Dreieinigkeit verurteilten, beim Lesen plötzlich durch das Klingeln einer Uhr unterbrochen wurde, die direkt über seinem Kopf hing und ihn an genau diese Dreifaltigkeit erinnerte! Warum haben der Imam und die Gemeindemitglieder der Moschee (Jamaat) dem keine Beachtung geschenkt? Deshalb habe ich jedes Mal, wenn ich in die Moschee kam und eine solche Uhr bemerkte, ihr Läuten gestoppt, das an das Läuten einer Glocke erinnerte, ohne jedoch der Uhr selbst Schaden zuzufügen. Gelobt sei Allah, ich war als Uhrmacher geschickt genug, um dies zu tun. Allerdings habe ich das Glockenspiel erst außer Betrieb gesetzt, nachdem ich den Menschen das Scharia-Gesetz über Uhren, die Glocken läuten lassen, erklärt und sie von der Notwendigkeit überzeugt hatte, die Moschee davon zu säubern. Und obwohl sie meine Argumente für überzeugend hielten, waren die Leute manchmal nicht damit einverstanden, solche Uhren zu entfernen, und sagten, dass dieser oder jener Scheich oder dieser und jener Wissenschaftler in dieser Moschee betete, aber keiner von ihnen hatte Einwände gegen diese Uhren! Das war der Stand der Dinge in Syrien. Aber ich konnte mir nicht einmal vorstellen, dass sich diese Art von Uhr, die an den Polytheismus erinnert, im Land des Monotheismus verbreiten würde, d.h. in Saudi-Arabien! Ich wusste davon nichts, bis ich mit meinem Bruder Munir während der Hadsch-Saison der Hijra im Jahr 1382 (1963 – Anmerkung von D. H.) zur Quba-Moschee kam. Wir waren im wahrsten Sinne des Wortes erstaunt, als wir die Glocken der Moschee läuten hörten! Wir haben mit der Verwaltung der Moschee gesprochen, ich glaube, es war sogar ein Imam unter ihnen, und haben sie davon überzeugt, dass eine solche Uhr nicht verwendet werden sollte, insbesondere nicht in einer Moschee. Es dauerte nicht lange, sie zu überzeugen. Als wir sie jedoch darum baten, die Glocke dieser Uhr deaktivieren zu dürfen, lehnten sie uns ab und sagten: „Das liegt nicht in unserer Macht.“ Wir werden dieses Problem den Behörden vorlegen.“ Dann riefen wir: „Was für ein großer Unterschied zwischen gestern und heute!“ Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte die Wahrheit: „Welches Jahr auch immer für dich kommt, danach wird mit Sicherheit ein Jahr kommen, das noch schlimmer sein wird als das vorherige, und das wird so weitergehen.“ bis du deinem Herrn begegnest.“ („Silsilat al-ahadith al-sahiha“, 1218).“ Dies ist die Erinnerung, und denken Sie daran, dass „die Erinnerung den Gläubigen zugute kommt“.
2 – Scheich al-Albani besprach in einer seiner Lektionen die Notwendigkeit, Bilder von Lebewesen und Kreuzen auf Kleidung und Bettzeug zu löschen: „Als ich zum Beispiel als Uhrmacher in Sham arbeitete, brachten sie mir manchmal ein Schweizer Uhr mit einem Kreuz auf dem Zifferblatt. Ich führe dies auf die Machenschaften der christlichen Schweizer zurück. Darüber hinaus bedeckten sie das Zifferblatt mit einem sehr dünnen phosphoreszierenden Material. Deshalb habe ich, als mir eine solche Uhr gebracht wurde, einen Punkt auf das Kreuz gesetzt, wodurch das Zifferblatt nachts weiter leuchtete, das Kreuz darauf aber nicht leuchtete, weil es abgenutzt war.“ („Durus al-Sheikh al-Albani“).
3 – Samir ibn Amin az-Zuhairi schreibt in seinem Buch „Muhaddis al-asr – Muhammad Nasiruddin al-Albani“: „Einmal sah ich, wie in einer der Moscheen in Amman Vertreter der Moscheeverwaltung zu unserem Scheich, möge Allah, kamen.“ erbarme dich seiner und bat ihn, die Uhr darin zu reparieren. Er ging zur Uhr, stellte die genaue Zeit ein und beobachtete sie einige Minuten lang aufmerksam. Danach sagte er zu ihnen: „Eine Woche lang soll niemand in die Nähe der Uhr kommen, bis wir herausgefunden haben, warum sie es eilig hat.“ Genau eine Woche später, zur gleichen Zeit, betrat der Scheich die Moschee und als er auf die Uhr schaute, fragte er als Erstes: „Wer hat sich der Uhr genähert?“ Verwaltungsbeamte versicherten ihm, dass sich keiner von ihnen der Uhr näherte, aber der Scheich bestand weiterhin darauf, dass jemand nach ihm die Zeiger berührte. Als einer der Moscheeangestellten, der vor einer Woche abwesend gewesen war, auf die Menge zuging, gab er zu, dass er es war, der die Zeiger der Uhr berührt hatte.“

Wer das Sprichwort des Propheten Muhammad kennt:

Friede sei mit ihm, durch das Lesen von Büchern,

als Schreiber bezeichnet, nicht als Wissenschaftler

Einer derjenigen, denen moderne Wahhabiten folgen, die ihn für einen großen Gelehrten des Islam halten, ist Nasiruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani wurde in Albanien geboren. Dann ging er nach Syrien, wo er nach einer Weile mit seiner Predigttätigkeit begann. Wegen der Verbreitung wahhabitischer Ansichten wurde er auf Erlass des Mufti von Syrien des Landes verwiesen. Danach ließ sich Al-Albani in Jordanien nieder und zog später für einige Zeit nach Saudi-Arabien, wo er den örtlichen Wahhabiten nahe kam. Nachdem er seine Position unter Gleichgesinnten gestärkt hat, kehrt er nach Jordanien zurück und verbreitet weiterhin falsche Ideologien. Al-Albani beendete seine Tage in Jordanien.

In seiner Jugend arbeitete Nasiruddin Al-Albani als Uhrmacher. Laut Al-Albani selbst war es schon immer eine Faszination für ihn, Literatur zum Thema Islam zu lesen – wie er sagte, es sei sein Hobby gewesen. Um sein Interesse zu befriedigen, wandte er sich jedoch nicht an religiöse Mentoren, sondern war sowohl bei der Auswahl der Autoren und Bücher als auch beim Studium dieses Lesematerials unabhängig. So verkündete er, nachdem er Bücher gelesen hatte, dass er Salafist sei, d. h. ein rechtschaffener Anhänger des Propheten Muhammad, Friede sei mit ihm, obwohl er in Wirklichkeit einen anderen Weg eingeschlagen hat – den Weg der Verlorenen.

Nasiruddin Al-Albani nannte sich selbst den Theologen des Islam und gab sich damit einen Titel, den nur wenige wissenshungrige Muslime tragen. Er stellte sich auch als Mukh Addis (ein Experte für die Hadithe) vor, und doch kennt er nicht einmal einen Hadith und seinen Isnad auswendig, wie die folgende in der arabischen Presse veröffentlichte Geschichte beweist. Eines Tages fragte ein Anwalt Nasiruddin Al-Albani: „Stimmt es, dass Sie ein Mukh-Addis-Gelehrter sind?“ Er antwortete ihm: „Ja.“ „Dann erzählen Sie uns zehn Hadithe mit ihrem Isnad“, sagte der Anwalt. Darauf antwortete Nasiruddin Al-Albani: „Ich bin kein Mukh-Addis, der die Hadithe auswendig kennt – ich kann die Hadithe rezitieren, indem ich mich auf ein Buch beziehe.“ Als Antwort hörte er: „Auch ich kann, wie Sie, die Hadithe in Büchern lesen.“ Nasiruddin Al-Albani konnte ihm nichts antworten.

Einer der schwerwiegenden Fehltritte Al-Albanis war sein freizügiger Umgang mit den Hadithen. Diese unwissende Person erlaubte sich, eine Reihe von Hadithen des Grades „sakh ikh“ (authentische Hadithe) in die Kategorie „Daif“ (Haadiths, deren Authentizität einen schwachen Grad aufweist) einzuordnen. In Bezug auf eine Reihe von Hadithen „daif“ begann Al-Albani zu sagen, dass es sich um Hadithe „sah them“ handelte. Damit verstieß Nasiruddin Al-Albani gegen eine wichtige Regel der Wissenschaft der „Hadis“: „Die Hadithe in die Kategorie „sakh them“ oder in die Kategorie „daif“ einzuordnen, ist die Aufgabe des Afiza (der die Hadithe kennt). mit ihren Isnads auswendig).“ Diese Regel wurde von den Gelehrten des Islam in ihren Büchern dargelegt. Zum Beispiel sagte Al-Kh afiz As-Suyutyi: „Wenn X afiz erwähnt hat, dass irgendein X adis zuverlässig ist („sah sie“), dann befolgen Sie es.“

Hier sind einige der Missverständnisse von Nasiruddin Al-Albani.

Das erklärte Al-Albani AllaHumgibt die Welt von allen Seiten, so wie eine allseitig zugenähte Tasche ihr Inneres umschließt. Diese Ansicht ist in seinem Buch niedergelegt, das er nannte „SAKH IH AT-TARGIB UAT-TARHIB".

Wie könnte er diese Überzeugung mit der Ansicht der Wahhabiten (zu denen er sich selbst zählte) verbinden, dass Allah angeblich an der Spitze des Universums steht – über Al-'Arsh? Ich frage mich, was die Wahhabiten, die ihn als ihren Wissenschaftler betrachten, ihm antworten werden?

Al-Albani leitete diesen falschen Glauben aus seiner fehlerhaften Interpretation von Ayat 126 der Sure An-Nisa` K ur`ana ab:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

bedeutet, dass Wissen AllahHaber es deckt alles ab.

Al-Albani glaubte das Das Alla selbstHSeine Essenz umfasst alles Geschaffene(Möge Allah uns vor solchen Missverständnissen beschützen)!

In seinem Buch heißt „MUKHTASAR AL-'ULUW“, Nasiruddin Al-Albani hat das geschrieben Rede AllaHund wird durch Stimme ausgedrückt und besteht aus Sprachlauten.

In dieser Ansicht folgt Al-Albani den Mushabbiha (die Allah mit den Geschaffenen vergleichen). Allerdings können weder Al-Albani selbst noch einer der Wahhabiten auch nur eine einzige Aussage wahrhaftiger Imame zitieren, die diesen Glauben bestätigt. Imam Abu Hanifa sagte in seinem Werk „Al-Fikh al-Akbar“: „AllaH spricht. Seine Rede ist nicht wie unsere Rede. Wir sprechen mit Hilfe unserer Sprachorgane und sprechen verschiedene Laute aus. Sprich Allah aber hat weder Anfang noch Ende und wird nicht unterbrochen, weil es weder der Laut einer Rede noch eine Stimme ist.“

Lassen Sie uns Beweise für die Unrichtigkeit dieser Ansicht liefern, die von einem bedeutenden Theologen unserer Zeit, Scheich Abdullah Al-Hariy, in seinem Buch „Sharh al-k awim 'ala „Sirat al-mustaq im““ („Erklärung“) vertreten wurde des Buches „Der wahre Weg“). Im Abschnitt zur Erläuterung des Themas „Syfat Allahs „Rede““ schreibt der Wissenschaftler, dass einer der starken Beweise dafür, dass die Rede Allahs nicht durch den Klang von Sprache oder Stimme oder einer anderen Sprache ausgedrückt wird, die Worte des Propheten Muhammad sind , Friede sei mit ihm: „Am Tag des Gerichts wird jeder von euch die Rede Allahs hörenHA". Daraus versteht er, dass Allah selbst alle geschaffenen Dinge richten wird. Lassen Sie uns genauer erklären, wie die Worte des Propheten, Friede sei mit ihm, unsere Überzeugung hinsichtlich der „Rede“ von Syfat Allah beweisen.

Am Tag des Gerichts richtet Allah alle Menschen: Er erlaubt sowohl Ungläubigen als auch Gläubigen, Seine Rede zu hören. Und zu diesem Zeitpunkt verstehen Gottes Diener, dass sie die Frage nach den Absichten und Handlungen, die sie im Laufe ihres Lebens begangen haben, und den Worten, die sie gesprochen haben, beantworten sollten. Allah sagte im Koran:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Sure Al-An'am, Ayat 62),

Bedeutung: „AllaHurteilt am schnellsten.“

Wenn Allah, wie die Verlorenen glauben, während des Berichts der Sklaven durch den Klang von Sprache, Stimme und in verschiedenen Sprachen sprechen würde (schließlich werden Menschen, die im Leben verschiedene Sprachen gesprochen haben, die Antwort auf dem behalten). Tag des Jüngsten Gerichts), dann würde es sehr lange dauern, bis sich alle melden, da es viele Diener Gottes gibt (das sind Menschen und Dschinn). Und es stellt sich heraus, dass Allah nicht schnell rechnen würde. Allein Iblis lebte Tausende von Jahren und nur Allah weiß, wie lange dieser Geist noch leben wird. Es gibt auch zwei Nationen von Kafiren, Ya'juj und Ma'juj (Gog und Magog), – es gibt mehr von ihnen als Menschen: In Hadithen wird überliefert, dass ihre Zahl mit der gesamten Menschheit korreliert, wie tausend mit eins. Wenn Allah Seine Diener durch Stimme oder Sprachgeräusche ansprechen würde, würde das viel Zeit in Anspruch nehmen, und der Bericht würde nicht in kurzer Zeit (Moment) enden, wie es darüber im Koran heißt. Daher ist es einem vernünftigen Menschen klar, dass Rede AllaHkeine Stimme, nicht der Klang einer Rede, Was es wird in keiner Sprache ausgedrückt.

Al-Albani bestreitet die Ta'wil (Interpretation) von Imam Al-Bukhariy, dem berühmtesten Überlieferer der Hadithe, die dieser in Bezug auf Ayah 88 der Sure Al-Kasas gegeben hat, und besteht auf deren wörtlichem Verständnis:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

„Alles wird verschwinden, außer der Macht AllahsHA".

Al-Albani bestritt dieses Ta'wil und sagte, dass ein Muslim ein solches Ta'wil nicht geben könne. Darüber hinaus erzählte er eine bewusste Lüge, dass angeblich keines der Exemplare der Sammlung von Imam Al-Bukhariy dieses Ta'wil enthält, da laut Al-Albani ein solches Ta'wil angeblich die Existenz Allahs leugnet (angeblich führt). zum Atheismus).

Es ist zuverlässig bekannt, dass dieses Ta`wil in allen Al-Bukhariy-Manuskripten vorhanden ist. Поскольку все книги Аль-Бухарий подтверждают, что при толковании Суры «Аль-К асас» он давал именно такой та`виль, то получается, что Аль-Альбани отнес авторитетного Имама к числу кяфиров, когда сказал, что такой та`виль мусульманин дать konnte nicht.

Ta'wil für diesen Ayat wurde nicht nur von Imam Al-Bukhariy gegeben, sondern auch von anderen Gelehrten, zum Beispiel interpretierte Sufyan As-Sauriy diesen Ayat folgendermaßen: „Alles wird verschwinden, außer dem, was für Allah getan wurde (d. h. außer guten Taten)“.

Al-Albani nennt den Propheten Muh ammad, Friede sei mit ihm, dem Verlorenen. Er überlegt verloren von allen, die Tawassul (Anruf an Allah) begehenHum der Propheten und Heiligen willen). Al-Albani sagt das sogar AllaHnennt den Propheten verloren(Möge der Allmächtige uns vor solchen Missverständnissen beschützen)!

Al-Albani schrieb in seinem Buch „FATAWI AL-ALBANI“: „Diejenigen, die Tawassul für heilige und fromme Menschen durchführen, nenne ich mit gutem Gewissen diejenigen, die von der Wahrheit abgewichen (d. h. verloren) sind. Die Worte, die ich diesen Leuten gesagt habe, sind erlaubt, d.h. entsprechend dem Islam, da in der Sure „Ad-Duha“ Allah stehtHnannte den Propheten, an den die Offenbarung noch nicht gesandt worden war, verloren.“

Al-Albani beleidigt den Propheten Muhammad, Friede sei mit ihm, indem er ihn als verloren oder ungläubig bezeichnet – dies ist ein Beweis dafür, dass er die Propheten nicht respektiert, da er den Ehrenwertesten von ihnen beleidigt hat. Sein falscher Glaube in dieser Angelegenheit rührt von seiner fehlerhaften Interpretation von Ayah 7 der Sure Ad-Duh a her. Allah der Allmächtige sagte:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Die Bedeutung dieser Ayah ist: „Gesandter AllahsH und bevor Ihm die Prophezeiung offenbart wurde, war er sich der Einzelheiten der Normen der Scharia nicht bewusst, und erst mit der Offenbarung der Offenbarung erlangte Ihm dieses Wissen.“ Der Prophet kannte immer – sowohl vor der Offenbarung der Offenbarung als auch danach – seinen Gott und war ein Gläubiger. Er wusste, dass niemand außer dem Schöpfer der Anbetung würdig ist.

Im selben Buch bezeichnet Al-Albani wie andere Wahhabiten Muslime, die Tawassul begehen, als Heiden.

Muslime aller Zeiten haben Tawassul zum Wohle der Propheten und heiligen Menschen durchgeführt. Und niemand verbot dies bis zu der Zeit, als Ibn Taymiyyah erschien (13. Jahrhundert n. Chr.).

Albani stimmt auch dem Folgenden zu die Aussage des Gründers von WakhhAbismus von Muhammad Ibn 'Abd Al Bahh aba: „Wer unseren Ruf angenommen hat, hat die gleichen Rechte und trägt die gleiche Verantwortung wie wir, und wer unseren Ruf nicht angenommen hat, ist ein Kafir (Ungläubiger), dessen Blut halal (erlaubt) ist.“

Diese Aussage von Ibn Abd Al-Wahhab wurde von vielen Gelehrten erwähnt. Dazu gehören Scheich Ahmad Ibn Zayni Dakhlan sowie der Mufti der Anbaliten aus Mekka, Scheich Muh Ammad Ibn Ubaydullah im Buch „As-sukh ub al-wabila ‚ala daraih al-kh anabila“.

Albani in seinem Buch mit dem Titel „TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID“ ruft dazu auf, die grüne Kuppel über dem Grab des Propheten Muhammad, Friede sei mit ihm, zu zerstören und das Grab vor die Moschee des Propheten in Medina zu verlegen.

Diese Worte können nur von einer Person kommen, deren Herz voller Bosheit und Hass gegenüber dem Propheten, Friede sei mit ihm, ist! Der falsche Glaube, den Al-Albani hegte (der Vergleich Allahs mit den Geschöpfen – at-tashbih), machte sein Herz schwarz, weshalb er diese niedrigen Worte aussprach. Nachdem er dies gesagt hat, nennt Albani alle Muslime, die viele Jahrhunderte lang das Grab des Propheten in der Medina-Moschee besuchten, Jahil (unwissende Menschen, die keine Religionskenntnisse haben), da sie die Kuppel über dem Grab des Propheten sahen. Aber er hat nichts dagegen gehabt, hat nicht aufgehört, wie er glaubt, Albani, das sei ein Verstoß. Es ist unmöglich, sich vorzustellen, dass Muslime jahrhundertelang über die Verletzung geschwiegen haben, denn Ibn Mas'ud, einer der Gefährten des Propheten Muhammad, Friede sei mit ihm, sagte: „Was Muslime für gut halten, ist gut, und was.“ was sie für ekelhaft halten, ist in Wirklichkeit wirklich ekelhaft. Al-Kh Afiz Ibn Kh Adjar nannte die Kette dieser Aussage stark (Grad „x asan“). Die von Al-Kad yad 'Iyad und Imam An-Nawawi übermittelte Regel lautet wie folgt: „Wer Worte sagt, aus denen hervorgeht, dass alle Muslime angeblich im Irrtum sind, ist ein Kafir (Ungläubiger).“ Nach dieser Regel fiel Al-Albani selbst in den Kufr (Unglauben). Schließlich wurden die Gräber des Propheten, Friede sei mit ihm, und seiner engsten Gefährten Abu Bakr As-Saddiq a und 'Umar Ibn Khatt aba (radiyallahu 'anhum) während der Herrschaft des Kalifen in den Komplex der Medina-Moschee einbezogen. Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafis – Muslime der ersten drei Jahrhunderte seit der Zeit des Propheten Muhammad, Friede sei mit ihm

Scheich al-Albani – Muhaddith unserer Zeit und Verteidiger der Sunnah

Stammbaum, Geburtsdatum und -ort des Scheichs

Der vollständige Name des Scheichs ist Abu 'Abd ar-Rahman Muhammad Nasiruddin ibn Nuh Najati ibn Adam al-Albani. Er nahm Nisba al-Albani („Albanisch“) aus seinem Geburtsland Albanien mit. Das genaue Geburtsdatum des Scheichs ist unbekannt. Ihm zufolge wurde er 1333 aus der Hegira (1914 nach dem gregorianischen Kalender) in der Stadt Shkodra (Nordwestalbanien) geboren.

Politische Situation in Albanien am Vorabend der Geburt des Scheichs und in seinen ersten Lebensjahren

Daher ist es nicht verwunderlich, dass sich Albanien mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs entlang religiöser und Stammesgrenzen spaltete und sich in eine Arena der Rivalität zwischen verfeindeten Staaten verwandelte. Griechenland, Italien, Österreich-Ungarn, Bulgarien und Frankreich besetzten abwechselnd verschiedene Teile des Landes. So wurde beispielsweise die Heimatstadt des Scheichs, der im Jahr des Beginns des Ersten Weltkriegs geboren wurde, mehrfach von verschiedenen europäischen Mächten besetzt. Im Juni 1915 wurde Shkodra von den Montenegrinern, im Januar 1916 von den Truppen der Österreichisch-Ungarischen Monarchie, im November 1918 von den Franzosen besetzt und 1919 erneut an Albanien verlegt.

Ursache der Hijra der Scheich-Familie von Albanien nach Syrien

Der Vater von Scheich al-Albani, dessen Name al-Hajj Nuh Najati war, erkannte schon früh die Vorboten kommender Veränderungen. Noch während des Osmanischen Reiches erhielt er in Istanbul eine Scharia-Ausbildung, kehrte dann nach Albanien zurück und wurde ein bedeutender Jurist der Hanafi-Madhhab. Er war Imam einer der Moscheen in Shkodra, lehrte und erteilte dort Anweisungen und genoss unter den Menschen unbestrittene Autorität.

Erste Jahre in Syrien, Grundschulausbildung des Scheichs und Ausbildung im Handwerk

Unmittelbar nach der Hijra in Damaskus meldete der Vater seinen Sohn in einer privaten Grundschule an. Diese Einrichtung gehörte einer Wohltätigkeitsorganisation, die Vertriebenen und Benachteiligten Hilfe leistete. Obwohl der Junge überhaupt kein Arabisch konnte, absolvierte er in seinem ersten Schuljahr ein zweijähriges Schulprogramm und erhielt nach vier Jahren einen Grundschulabschluss. Der Vater des Scheichs wollte nicht, dass sein Sohn sein Studium an einer staatlichen Einrichtung fortsetzte. Zu dieser Zeit stand Syrien unter französischem Mandat und an öffentlichen Schulen wurden fast keine Scharia-Disziplinen gelehrt.

Aus diesem Grund beschloss der Vater, seinen Sohn in den Heimunterricht zu versetzen und ein spezielles Bildungsprogramm für ihn zu erstellen. Unter seiner Führung lernte der junge Mann den Heiligen Koran auswendig und lernte auch die Regeln des Koranlesens (Tajwid), das Gesetz der Hanafi-Madhhab und die Morphologie der arabischen Sprache. Darüber hinaus studierte er das Recht der Hanafi-Madhhab und die Rhetorik der arabischen Sprache bei Scheich Saeed al-Burkhani.

Liebe zum Lesen und erste Bekanntschaft mit der Wissenschaft der Hadithe

Nachdem der junge Mann eine Lehre gemacht hatte, etablierte er einen festen Tagesablauf. Am Morgen ging er mit seinem Vater zum Uhrengeschäft, der dort bis zum Mittagsgebet arbeitete. Er erlernte schnell den Beruf eines Uhrmachers, und so ging der Vater nach dem Gebet nach Hause, um sich auszuruhen, und der Sohn blieb in der Werkstatt. Nachdem er das Vorabendgebet beendet hatte, kehrte der Vater zur Arbeit zurück. Da Vater und Sohn zusammenarbeiteten, konnten sie Aufträge schnell erledigen und hatten freie Zeit. Zu solchen Zeiten bat der junge Mann seinen Vater um Erlaubnis, gehen zu dürfen, und ging zur Umayyaden-Moschee, wo er den Menschen kurze Lektionen zu allgemeinen Themen gab.

Neben dem Unterricht in der Moschee widmete sich der junge Mann in seiner arbeitsfreien Zeit seiner Lieblingsbeschäftigung – dem Lesen. Zudem war seine Leidenschaft für Bücher so groß, dass er zunächst alles las.

Da der junge Mann in einer armen Familie aufwuchs, konnte er es sich nicht leisten, Bücher zu kaufen. Als er an Second-Hand-Buchhandlungen vorbeiging, stöberte er sorgfältig in alten Büchern, wählte diejenigen aus, die ihn interessierten, lieh sie sich gegen eine geringe Gebühr von Käufern aus, las sie und gab sie dann zurück.

Eines Tages ereignete sich in einem der Buchläden unweit der Umayyaden-Moschee ein Ereignis, das für den 17-Jährigen verhängnisvoll wurde. Unter den alten Büchern entdeckte er mehrere Ausgaben der Zeitschrift „al-Manar“ („Der Leuchtturm“), die zu Beginn des 20. Jahrhunderts vom ägyptischen Sozial- und Religionspädagogen Muhammad Rashid Rida herausgegeben wurde. Artikel aus der Zeitschrift „al-Manar“ stellten den Geist des jungen Mannes auf den Kopf und hatten entscheidenden Einfluss auf sein weiteres Leben.

Von diesem Moment an begann der zukünftige Wissenschaftler, sich ernsthaft mit der Wissenschaft der Hadithe zu beschäftigen. Der Vater des Scheichs, der ein eifriger Anhänger der Hanafi-Madhhab war, war vom Studium der Hadithe seines Sohnes nicht begeistert. Während einer hitzigen Diskussion über ein bestimmtes Thema sagte ihm sein Vater oft: „Die Wissenschaft des Hadith ist das Handwerk des Bankrotteurs“, aber das hielt den jungen Mann nicht davon ab, die Sunnah des Propheten zu studieren, möge Allah ihn segnen und gewähren Frieden.

Zu dieser Zeit war der zukünftige Muhaddith so arm, dass er nicht einmal genug Geld hatte, um Notizbücher zu kaufen. Deshalb war er gezwungen, auf der Straße Blätter – oft weggeworfene Postkarten – aufzuheben, um darauf Hadithe niederzuschreiben.

Nachdem er „al-Mughni“ von Hafiz al-Iraqi kopiert hatte, begann Scheich al-Albani, der zu diesem Zeitpunkt etwa 20 Jahre alt war, mit der nächsten Phase seiner Arbeit: der Zusammenstellung eines alphabetischen Index für at-Tabaranis Sammlung „al-Mu 'jam as- sagir.' Die Anordnung dieser Sammlung gilt zu Recht als das erste Hadith-Werk des Scheichs.

Meinungsverschiedenheit mit Vater

Während er weiterhin Hadithe, Kommentare von Hadith-Experten und die Werke islamischer Gelehrter studierte, bemerkte Scheich al-Albani zunehmend Fehler, die im Widerspruch zur Sunna standen und von einfachen Menschen und den Scheichs von Damaskus begangen wurden. Zunächst versuchte er, seinen Vater darauf aufmerksam zu machen, der stellvertretender Hanafi-Imam der At-Tauba-Moschee war. Allerdings ohne Erfolg. Dann beschloss er, sich direkt an Scheich al-Burkhani zu wenden, doch auch bei ihm fand er keine Unterstützung.

Ein heftiger Streit zwischen Scheich al-Albani und seinem Vater warf die Frage auf, ob in der Moschee ein zweites Gemeinschaftsgebet abgehalten werden sollte. Zu dieser Zeit wurde in Syrien, wie auch in anderen Ländern der muslimischen Welt, in denen keine Madhhab vorherrschte, das gleiche gemeinsame Gebet von Imamen verschiedener Madhhabs verrichtet. Wenn zum Beispiel die Zeit für das Sonnenuntergangsgebet kam, wurde es zuerst vom Imam der Hanafi-Madhhab geleitet und diejenigen, die sich als Hanafis betrachteten, beteten hinter ihm, und dann wurde das gleiche Gebet vom Imam der Shafi'i-Madhhab geleitet , und unter seiner Führung beteten die Shafi'is, die, während sie darauf warteten, dass sie an die Reihe kamen, nicht hinter dem Hanafi-Imam beteten. Darüber hinaus wurde der Vorrang bei der Durchführung des Gebets durch den Vertreter bestimmt, dessen Madhhab die höchste religiöse oder staatliche Position im Land innehatte. Natürlich widersprach eine solche Einteilung der Muslime in Madhhabs den Grundsätzen der Scharia und der Einheit der islamischen Gemeinschaft, und es bedurfte großer Anstrengungen von Religionsexperten und gewöhnlichen Gläubigen in verschiedenen Ländern, um diese bösartige Praxis abzuschaffen. Bald wurden die auf dieser Grundlage bestehenden Widersprüche zwischen Scheich al-Albani und seinem Vater unüberwindbar, und dieser forderte seinen Sohn auf, das Haus seines Vaters zu verlassen. So begann im Alter von 22–23 Jahren das unabhängige Leben des zukünftigen Muhaddith.

Beginn des unabhängigen Lebens

Nachdem Sheikh al-Albani begann, sich in seiner Uhrenwerkstatt selbstständig zu machen, wuchs die Zahl seiner Kunden nach und nach. Sie waren von seiner Professionalität, Ehrlichkeit und Qualität der Arbeit angezogen. Nach einiger Zeit konnte er ein kleines Grundstück erwerben, darauf ein bescheidenes Haus bauen und dort seine Werkstatt verlegen. Somit entfielen die Kosten für Miete und Räumlichkeiten, zumal der Vater seinem Sohn keine finanzielle Unterstützung gewährte. Manchmal kam er zur Tür der Werkstatt seines Sohnes, gab ihm Salam, ging aber nicht hinein. Als der Sohn heiratete, half der Vater außerdem nicht nur nicht mit Geld, sondern kam auch nicht einmal zur Hochzeit und gratulierte ihm nicht zu seiner Hochzeit.

Unterdessen ermöglichte das unabhängige Leben dem Scheich nicht nur, sich um die Ernährung seiner Familie zu kümmern, sondern auch, mehr Zeit dem Studium und der Erforschung der Sunnah zu widmen. Trotz ihres guten Rufs unter Antiquariaten konnten die Buchhandlungen die ständig wachsenden Bedürfnisse des Scheichs nicht befriedigen. Deshalb beschloss er, sich direkt den Primärquellen zuzuwenden und wurde Stammgast in der berühmten Bibliothek von Damaskus – „al-Zahiriyya“. Der Scheich konnte nun seine Zeit zwischen der Arbeit in einer Uhrenwerkstatt und dem Erwerb von Scharia-Kenntnissen frei einteilen.

Forschungsarbeit in der al-Zahiriyya-Bibliothek

Von Mitte der 30er bis Anfang der 60er Jahre des 20. Jahrhunderts arbeitete Scheich al-Albani täglich in der al-Zahiriyya-Bibliothek. Er las zahlreiche Manuskripte und Bücher islamischer Gelehrter, recherchierte Hunderttausende Hadithe, studierte die Biografien von Überlieferern, systematisierte die Bibliotheksbestände, kopierte Manuskripte usw. Nach sorgfältigem Studium des gesammelten Materials und der Arbeiten zur Hadith-Studie begann Scheich al-Albani, die Echtheit der in Tafsirs, Sunnah-Sammlungen, Büchern über Fiqh, Abhandlungen über Aqida usw. enthaltenen Hadithe zu überprüfen und auch eigene Bücher zusammenzustellen Urheberschaft.

Zunächst recherchierte Scheich al-Albani im Gemeinschaftsraum der Bibliothek, dann wies ihm die Verwaltung ein kleines Zimmer im Gebäude zu und stellte ihm schließlich einen 24-Stunden-Pass für al-Zahiriya aus. Scheich al-Albani war so in die Hadith-Wissenschaft vertieft, dass er manchmal zwölf Stunden am Tag in der Bibliothek blieb und nur eine Pause machte, um Namaz zu verrichten. Oft verließ er die Bibliothek nicht einmal zum Essen und begnügte sich mit ein paar Sandwiches, die er mitgenommen hatte. Ein solch stressiger Arbeitsplan konnte sich nur negativ auf die Gesundheit des Scheichs auswirken. Insbesondere unterzog er sich mehreren Augenoperationen. Trotz seiner Sehprobleme setzte er sich jedoch weiterhin für das Wohl der muslimischen Gemeinschaft ein.

Besucher der Bibliothek waren Zeugen der harten Arbeit von Scheich al-Albani und wussten um seinen sorgfältigen Umgang mit der Zeit. Seine Geschäftigkeit missfiel sogar einigen Leuten, die mit ihren Fragen zum Scheich kamen: Manchmal beantwortete er sie, ohne vom Lesen von Manuskripten und Büchern aufzublicken.

Die wissenschaftliche Gemeinschaft Syriens war sich der Forschungsarbeit von Scheich al-Albani durchaus bewusst. Oft wandten sich prominente Gelehrte an ihn mit der Bitte, die Echtheit eines Hadith zu überprüfen oder die Isnads anzugeben. Es ist nicht verwunderlich, dass die Scharia-Fakultät der Universität Damaskus, die die Veröffentlichung einer Enzyklopädie des islamischen Rechts (fiqh) vorbereitete, den Scheich 1955 anwies, Quellen zu identifizieren und die Echtheit von Hadithen im Zusammenhang mit Handelstransaktionen zu überprüfen. Einige Zeit später, während der Zeit der Vereinigten Arabischen Republik (1958–1961), wurde Scheich al-Albani zum Mitglied des Hadith-Komitees gewählt, das für die Veröffentlichung von Büchern über die Sunna und die Überprüfung der darin enthaltenen Hadithe verantwortlich war.

An dieser Stelle ist anzumerken, dass sich die Forschungen des Scheichs nicht auf die al-Zahiriyya-Bibliothek beschränkten. Wann immer er Gelegenheit hatte, andere Städte und Länder zu besuchen, untersuchte Scheich al-Albani neben Treffen mit islamischen Gelehrten auch die Manuskriptsammlungen lokaler Buchdepots, die für seine wissenschaftliche Arbeit sehr nützlich waren. Gegenstand der Untersuchung von Manuskripten in Syrien war daher eine andere Bibliothek – „al-Awqaf al-Islamiyya“ (Aleppo), in Ägypten – „Dar al-kutub al-Mysriyya“ (Kairo) und „al-Maktaba al-baladiyya“. (Alexandria), in Marokko – „al-Maktaba al-wataniya“ (Rabat) und „Hizana Ibn Yusuf“ (Marrakesch), in Saudi-Arabien – „al-Maktaba al-Mahmudiyya“ (Medina) usw. In allen Bibliotheken, die der Scheich besuchte, erstellte er einen detaillierten Manuskriptkatalog.

Beginn der Lehrkarriere des Scheichs

Scheich al-Albani begann Ende der 40er Jahre des letzten Jahrhunderts in seinem Uhrengeschäft seine ersten Unterrichtsstunden zu geben. Als es zu voll wurde, wurde der Unterricht in das Haus eines Glaubensbrüders verlegt. Die Zahl der Studierenden wuchs stetig. Dann mieteten sie für den Unterricht eine ganze Etage in einem der Gebäude in Damaskus, woraufhin der Unterricht wieder in ein Privathaus verlegt wurde. Der Unterricht des Scheichs fand zweimal pro Woche statt und wurde von vielen Studenten und Universitätslehrern besucht.

In den Vorträgen wurden Fragen der islamischen Lehre, des Rechts, der Hadithe und anderer Scharia-Wissenschaften eingehend untersucht. Insbesondere untersuchte Scheich al-Albani in seinen Kursen den Inhalt der folgenden klassischen und modernen Werke zum Islam: „Zad al-ma'ad“ von Ibn al-Qayyim (Biographie des Propheten), „Nuhba al-fikr“ von Ibn Hajar al-Asqalani (Hadith-Studien), „ar-Rawda an-nadiyya“ von Siddiq Hasan Khan (Kommentar zum Werk von al-Shaukani „ad-Durar al-bahiyya“, fiqh), „Fath al-Majid“ von 'Abd ar-Rahman ibn Hasan ibn Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (Monotheismus), „al-Ba'is al-khasis“ von Ahmad Shakir (Kommentar zum Buch „Ikhtisar 'ulum al-hadith“ von Ibn Kathir, Hadith Studien), „Usul al-fiqh“ von 'Abd al-Wahhab Khallaf (fiqh), „at-Targhib wa at-tarhib“ al-Munziri (Hadith), „al-Adab al-mufrad“ al-Bukhari (Hadith über Moral), „al-Halal wa al-Haram“ al-Qaradawi, „Manhaj al-Islam fi al-hukm“ von Muhammad Assad, „Mustalah at-tarikh“ von Asad Rustum (Geschichtsschreibung), „Fiqh as-Sunnah“ von Said Sabik (fiqh), „Riyadh as-salihin“ von al-Nawawi (Hadith), „al-Ilmam fi ahadith al-ahkam“ von Ibn Daqiq al-'Eida, „Tabakat fuhul ash-shu'ara“ von Ibn Salam al-Jumahi (Poesie).

Neben der Arbeit in der al-Zahiriyya-Bibliothek und dem Unterricht in Damaskus stellten Scheich al-Albani und seine Gleichgesinnten ein Programm für den Besuch anderer Städte in Syrien zusammen, um die Menschen zu ermutigen, dem Buch Allahs und der Sunna Seines Gesandten zu folgen Allah segne ihn und schenke ihm Frieden. Infolgedessen besuchte Scheich al-Albani regelmäßig Städte wie Aleppo, Latakia, Idlib, Salamiya, Homs, Hama, Raqqa usw. Zu den Vorlesungen des Scheichs versammelten sich viele Menschen, die Hadith studieren wollten, und seine Lektionen wurden zu wissenschaftlichen Seminaren. wo Hadith-Begriffe verstanden, Sammlungen der Sunna gelesen, Fragen gestellt und wissenschaftliche Diskussionen geführt wurden.

Lehrtätigkeit an der Universität Medina (1961–1963)

Im Jahr 1961 wurde in Medina auf Erlass des Königs von Saudi-Arabien, Saud ibn 'Abd al-'Aziz Al Saud, die Islamische Universität von Medina gegründet, die sich zu einer der größten und angesehensten muslimischen Bildungseinrichtungen der Welt entwickelte. Der erste Rektor der Universität war der Großmufti von Saudi-Arabien, Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh. Im Gegensatz zu anderen islamischen Universitäten, die weltliche Fächer in ihren Lehrplan aufgenommen haben, konzentrierte sich die Universität von Medina zunächst ausschließlich auf das Studium der Scharia-Wissenschaften.

Obwohl Scheich al-Albani keinen Doktortitel besaß, der normalerweise für die Ausübung einer Lehrtätigkeit an einer Universität erforderlich ist, lud die Leitung der Islamischen Universität den Scheich an die Fakultät für Hadith-Studien ein. Diese Wahl hatte meines Erachtens folgende Gründe:

Die wissenschaftliche Gemeinschaft muslimischer Länder ist seit Mitte der 30er Jahre des letzten Jahrhunderts über die tägliche Forschungsarbeit des Scheichs in der al-Zahiriyya-Bibliothek informiert. Das heißt, als er an die Universität eingeladen wurde, erforschte Scheich al-Albani bereits seit mehr als 25 Jahren Hadithe.
In den 50er Jahren Einige Bücher des Scheichs wurden veröffentlicht, was ihm später weltweiten Ruhm verschaffte. Darüber hinaus wurden seine Artikel in religiösen und pädagogischen Zeitschriften veröffentlicht (z. B. „at-Tadammun al-Islamiy = islamische Zivilisation“).
Seit den 50er Jahren Der Scheich führte einen akademischen Briefwechsel mit den führenden Theologen seiner Zeit. Sie wandten sich oft an ihn mit der Bitte, über einen Hadith ein Urteil zu fällen, schickten ihre Manuskripte zur Überprüfung und baten ihn, ein Vorwort zu ihren Werken zu schreiben. Darüber hinaus war der Scheich mit einigen islamischen Gelehrten persönlich bekannt.
Der Scheich war für seine Arbeit in Verwaltungspositionen bekannt: Er überprüfte im Auftrag der Universität Damaskus (1955) die Echtheit der Hadithe des Handels- und Wirtschaftsteils der Enzyklopädie des islamischen Rechts und bereitete das Buch zur Veröffentlichung im Hadith vor Ausschuss der Vereinigten Arabischen Republik (1958–1961).
Der Scheich stand der religiösen Doktrin Saudi-Arabiens ideologisch nahe.
Kurz vor der Eröffnung der Universität von Medina erhielt Scheich al-Albani eine Einladung des Obersten Mufti von Saudi-Arabien, als Lehrer an der Fakultät für Hadith-Studien zu arbeiten. Nach einigem Zögern stimmte der Scheich zu.

Infolgedessen hielt Scheich al-Albani von 1961 bis 1963 eine Vorlesungsreihe über Hadith-Studien an der Universität von Medina. Dank seiner Bemühungen stieg die Lehre des Hadith und verwandter Wissenschaften auf ein qualitativ anderes Niveau. Anschließend begannen viele Studenten, die später renommierte Hadith-Gelehrte wurden und promovierten, sich mit Hadith-Studien zu beschäftigen.

Studenten der Universität von Medina verliebten sich in Sheikh al-Albani nicht nur wegen seines tiefen Wissens, seiner Aufrichtigkeit beim Anrufen zu Allah und seiner Aufrichtigkeit, sondern auch wegen seiner Einfachheit in der Kommunikation, die ihn von anderen Lehrern unterschied.

Die Beliebtheit von Scheich al-Albani bei den Studenten erregte jedoch den Neid einiger Lehrkräfte. Darüber hinaus begannen sich die Feinde des Scheichs über die Fragen zu ärgern, die die Studenten in den Vorlesungen über Tafsir und Fiqh stellten: „Wer hat diesen Hadith übermittelt?“, „Ist die Überlieferungskette dieses Hadith zuverlässig?“

Daraufhin schrieben einige der Lehrer, deren Herz von Neid und Bosheit befallen war, einen verleumderischen Brief an die Universitätsleitung, in dem sie Scheich al-Albani beschuldigten, eine Clique (Hizb) zu bilden, und ihre Befürchtungen zum Ausdruck brachten dass er etwas Schlimmes vorhatte.

Die Denunziation gegen Scheich al-Albani funktionierte, und selbst sein enger Freund, Scheich Ibn Baz, der damals als Vizerektor der Universität fungierte, konnte ihn nicht verteidigen. Laut Scheich al-Albani könnte der verleumderische Brief den König selbst erreicht haben. Ein paar Wochen vor Beginn des Schuljahres erhielt Scheich al-Albani, der sich im Sommerurlaub in Damaskus befand, einen Brief von Scheich Ibn Baz. Darin teilte Scheich Ibn Baz mit, dass er einen Brief des Mufti erhalten habe, in dem es hieß, es bestehe keine Notwendigkeit, den Arbeitsvertrag mit Scheich al-Albani zu verlängern.

Dennoch blieb Scheich al-Albani sein ganzes Leben lang die wärmsten Erinnerungen an die Jahre, die er an der Islamischen Universität von Medina verbrachte. Als Bestätigung genügt der Hinweis, dass er dieser Bildungseinrichtung seine gesamte Bibliothek vermacht hat.

Widerstand gegen den Ruf des Scheichs

Natürlich blieben die wachsende Beliebtheit von Scheich al-Albani und seine Reisen, um Vorträge in andere Städte Syriens zu halten, auch seinen Feinden unter den fanatischen Anhängern von Madhhabs, Sufis und Anhängern religiöser Neuerungen nicht verborgen. Um Spannungen abzubauen und die Wahrheit zu vermitteln, besuchte der Scheich viele religiöse Persönlichkeiten in Damaskus, mit denen er über Themen wie Monotheismus, Häresien, bewusstes Gehorsam gegenüber Wissenschaftlern und blindes Festhalten an Madhhabs diskutierte. Unfähig, die Argumente von Scheich al-Albani mit Argumenten aus Koran und Sunna zu widerlegen, griffen seine Feinde auf seit langem bewährte Methoden zurück: Sie hetzten das einfache Volk gegen den Scheich auf und schrieben Denunziationen gegen ihn an die Behörden.

Aufgrund von Denunziationen wurde der Unterricht von Scheich al-Albani unterbrochen und die Räumlichkeiten von den Behörden geschlossen. Der Unterricht wurde jedoch schnellstmöglich wieder aufgenommen. Während dieser Zeit unterbrach der Scheich seine Arbeit nicht: Er vertiefte sich in die Lektüre von Abhandlungen in der al-Zahiriyya-Bibliothek, stellte Kataloge von Manuskripten zusammen, überprüfte die Echtheit von Hadithen und stellte wissenschaftliche Arbeiten zusammen.

Unterdessen unterstützten angesehene Theologen von Damaskus, die für ihre tiefen Religionskenntnisse bekannt sind, voll und ganz den islamischen Ruf von Scheich al-Albani und ermutigten ihn zu weiteren asketischen Aktivitäten. Unter ihnen zeichneten sich besonders ehrwürdige Gelehrte von Damaskus wie Scheich Muhammad Bahjat al-Baytar, Scheich Abd al-Fattah und Imam Tawfik al-Barzakh aus.

Inhaftierung des Scheichs

Während der Zeit, in der Scheich al-Albani an der Universität von Medina lehrte (1961–63), kam es in Syrien zu mehreren Militärputschen. Wie bereits erwähnt, schlossen sich Syrien und Ägypten 1958 zu einem Staat zusammen – der Vereinigten Arabischen Republik (UAR) mit ihrem Zentrum in Kairo. Allerdings hielt das von der UdSSR unterstützte Bündnis nicht lange: Die mit ihrer Lage unzufriedenen Syrer starteten einen Aufstand, der im September 1961 in einem Staatsstreich endete. Die Ägypter versuchten, das Widerstandszentrum zu unterdrücken, hatten jedoch keinen Erfolg und Syrien verließ die Konföderation. Im März 1962 kam es in Syrien erneut zu einem Putsch unter der Führung derselben Gruppe von Armeeoffizieren. Und ein Jahr später (März 1963) kam es im Land zu einem weiteren Putsch, der eine tragische Seite in der Geschichte Syriens eröffnete: Die Arabische Sozialistische Renaissance-Partei (Baath) kam an die Macht, was wenige Jahre nach dem nächsten Putsch der Fall sein würde angeführt von Hafez al-Assad.

Nach seiner Rückkehr aus Medina im Jahr 1963 übergab Scheich al-Albani sein Uhrengeschäft einem seiner Brüder und konzentrierte sich ganz auf die Arbeit in der Bibliothek. Gleichzeitig verschlechterten sich die Beziehungen zwischen Syrien und Israel aufgrund von Wasserressourcen, der Kontrolle entmilitarisierter Zonen entlang der Waffenstillstandslinie von 1948 und der Unterstützung palästinensischer paramilitärischer Gruppen durch Damaskus erheblich.

Von April bis Mai 1967 kam es an der syrisch-israelischen Grenze zu einer Zunahme militärischer Auseinandersetzungen. Die Konfliktparteien bereiteten sich auf einen weiteren Krieg vor; in den arabischen Grenzländern kam es zu einer Mobilisierung, und Israel und seine Truppen wurden konzentriert.

Vor diesem Hintergrund beschloss die syrische Führung, ihre Gegner loszuwerden: Nicht nur Oppositionelle, sondern auch religiöse Persönlichkeiten, die den Baathisten gegenüber untreu waren, wurden ins Gefängnis geworfen. Unter ihnen war Scheich al-Albani. Im Mai 1967 wurde er erstmals inhaftiert. Nach der Niederlage der arabischen Länder im Sechstagekrieg im Juni 1967 wurde der Scheich zusammen mit anderen politischen Gefangenen freigelassen.

Scheich Ibn Baz erkannte die Gefahr, die Scheich al-Albani bedrohte, und versuchte ihm zu helfen. 1968 lud er seinen engen Freund ein, Dekan der Scharia-Fakultät in Mekka zu werden. Die Feinde von Scheich al-Albani, die ihn fünf Jahre zuvor von der Universität Medina ausgeschlossen hatten, lehnten diese Ernennung jedoch ab.

Die Befürchtungen von Scheich Ibn Baz waren berechtigt: 1969 wurde Scheich al-Albani erneut von den syrischen Behörden festgenommen und ins Gefängnis geworfen, wo er etwa acht Monate verbrachte.
Im Hasakah-Gefängnis führte Scheich al-Albani Gespräche mit Gefangenen und rief sie zum Koran und zur Sunnah auf. Dank der Bemühungen des Scheichs begannen im Gefängnis gemeinsame Gebete und Freitagsgebete abgehalten zu werden. Darüber hinaus arbeitete er im Gefängnis an der Überprüfung der von Imam al-Munziri zusammengestellten Kurzfassung des Sahih Muslim und seiner Notizen. Diese Arbeit bestand darin, dass der Scheich alle Hadithe von al-Munziris „Zusammenfassung“ mit dem ursprünglichen „Sahih“ von Muslim überprüfte, die Hadithe nummerierte und die darin vorkommenden schwierigen und selten verwendeten Wörter kommentierte.

Nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis stand Scheich al-Albani unter Hausarrest: Es war ihm verboten, Unterricht zu geben und außerhalb von Damaskus zu reisen. Daher konzentrierte er sich ausschließlich auf die wissenschaftliche Forschung.

Unterdessen kam es im November 1970 zu einem weiteren Putsch in Syrien. Hafez Assad ergriff die Macht und würde das Land für die nächsten 30 Jahre regieren. Da die syrische Verfassung vorsah, dass nur ein Muslim Staatspräsident werden konnte, und um seine Macht unter den Sunniten, die die Mehrheit der Bevölkerung des Landes ausmachten, zu stärken, gab sich Assad zu Beginn seiner Herrschaft als gläubiger Muslim aus. Er nahm an Gebeten in sunnitischen Moscheen teil, führte den Haddsch durch, verwendete in seinen Reden religiöse Terminologie und ernannte sogar Sunniten zu wichtigen Regierungsämtern. Darüber hinaus ernannte er den einflussreichen sunnitischen Prediger Ahmad al-Khatib offiziell zum Staatsoberhaupt. Dadurch gelang es dem alawitischen Diktator, die Unterstützung sunnitischer Religionsführer, darunter des Großmufti von Damaskus, zu gewinnen. Allerdings machte Assad die Geheimdienste und Staatssicherheitsbehörden zu einer Hochburg der Alawiten, die das Fundament des Regimes bildeten.

Die relative Liberalisierung des religiösen Lebens in Syrien in der ersten Hälfte der 70er Jahre beeinflusste das Schicksal von Scheich al-Albani. Er wurde aus dem Hausarrest entlassen und durfte ins Ausland reisen. Ein neuer Abschnitt im Leben des Scheichs begann, als Muslime in europäischen und arabischen Ländern nicht nur die Möglichkeit hatten, seine Bücher zu lesen, sondern auch an seinem Unterricht teilzunehmen.

Scheichs Auslandsreisen

Nachdem der Vater des Scheichs und seine Familie von Albanien nach Syrien gezogen waren, lebte der zukünftige Muhaddith ein Vierteljahrhundert in Damaskus und führte seinen ersten Hadsch erst 1949 durch.

Nach der Vereinigung Syriens und Ägyptens zu einem Staat – der Vereinigten Arabischen Republik (UAR) – besuchte Scheich al-Albani Ägypten zum ersten Mal (1960).

Von 1961 bis 1963 Der Scheich lehrte an der Universität von Medina.

1965 besuchte der Scheich erstmals Jerusalem, wo sich die drittwichtigste Moschee, die Al-Masjid al-Aqsa, befindet.

Die Abschwächung der repressiven Politik Syriens in der ersten Hälfte der 70er Jahre ermöglichte es dem Scheich, der nach seiner Inhaftierung unter Hausarrest stand, nicht nur in arabische, sondern auch in europäische Länder zu reisen. Die erste Amtshandlung des Scheichs bestand darin, zum Haddsch zu gehen (Dezember 1971), und dann folgte er einer Einladung der Union muslimischer Studenten Spaniens, einen Vortrag auf einer wissenschaftlichen und pädagogischen Konferenz in Granada zu halten (August 1972). Zwei Monate später, im Oktober 1972, reiste Scheich al-Albani nach Katar, wo er einen Vortrag über „Der Platz der Sunnah im Islam“ hielt.

Nach dem Tod des Großmufti von Saudi-Arabien, Muhammad ibn Ibrahim Al al-Sheikh, wurde Scheich 'Abd al-'Aziz ibn Baz zum Rektor der Islamischen Universität von Medina ernannt, der diese Position fünf Jahre lang (1970–75) innehatte. . In denselben Jahren führte Scheich al-Albani jährlich Hadsch und Umrah durch und unterrichtete Pilger und Studenten in den Moscheen von Mekka und Medina.

1975 wurde Scheich Ibn Baz zum Vorsitzenden des Büros für wissenschaftliche Forschung, Fatwa, islamischen Ruf und Führung ernannt. Und auf seine Empfehlung hin wurde Scheich al-Albani im selben Jahr zum Mitglied des Obersten Rates der Islamischen Universität Medina (1975–1978) gewählt.

Mit der Ernennung von Scheich Ibn Baz zum Rektor begann eine aktive Predigtpolitik außerhalb des Königreichs. Die Zulassung ausländischer Studierender wurde ausgeweitet, Professoren der Universität Medina wurden zu Lehrtätigkeiten ins Ausland, insbesondere nach Indien, Pakistan und afrikanischen Ländern, entsandt, wissenschaftliche Verbindungen und Erfahrungsaustausch intensiviert und internationale Konferenzen organisiert.

Die aktive Arbeit des Königreichs am islamischen Ruf ging nicht an Scheich al-Albani vorbei. Auf Wunsch von Scheich Ibn Baz reiste Scheich al-Albani 1976 zunächst nach Ägypten und Marokko und im Monat Ramadan desselben Jahres nach Großbritannien, wobei er auf dem Weg nach Marokko ein zweites Mal Halt machte.

Mittlerweile in der zweiten Hälfte der 70er Jahre. Die innenpolitische Lage in Syrien hat sich verschlechtert. Der Personenkult um Hafis al-Assad begann sich im Land zu entwickeln, die herrschende Elite der Baath-Partei geriet in Korruption, sozioökonomische Reformen scheiterten und die Verfolgung der Opposition durch staatliche Sicherheitsbehörden verschärfte sich. Infolgedessen kam es 1976 vor dem Hintergrund der Invasion des benachbarten Libanon, wo ein Bürgerkrieg begann, in Syrien zu einer Reihe bewaffneter Aufstände, hauptsächlich von Mitgliedern der 1964 verbotenen Organisation der Muslimbruderschaft. Dies führte zu Repressionen des alawitischen Herrschaftsapparats gegen die Führer der sunnitischen Mehrheit des Landes, darunter auch religiöse Persönlichkeiten. Dieser Prozess verschonte Scheich al-Albani nicht, dessen Leben in Gefahr war.

Erste Migration nach Jordanien

Nach dem Treffen mit Scheich Ahmad al-Salik al-Shanqiti im Jahr 1967 reiste Scheich al-Albani monatlich nach Jordanien, wo er Vorträge hielt und in der Bibliothek des Scheichs forschte. Dann beschloss der Scheich, sich endgültig in Jordanien niederzulassen, zumal er beim alawitischen Regime in Syrien unbeliebt war.

Im Ramadan 1400 n. Chr. (Juli 1980) zog der Scheich mit seiner Familie nach Amman und ließ seine Bibliothek in Damaskus zurück. Er lebte in einer kleinen Hütte und suchte nach einem Grundstück, um ein Haus zu bauen. Nachdem er ein geeignetes Grundstück in der Gegend von South Mark gekauft hatte, begann er mit dem Bau eines Hauses. Dies erforderte enorme Anstrengungen des Scheichs und er wurde sogar krank.

Ein Jahr später war der Bau des Hauses, der die gesamte Energie des Scheichs in Anspruch nahm, abgeschlossen und die Brüder baten ihn, seinen Unterricht wieder aufzunehmen. Zu diesem Zeitpunkt war der Scheich bereits 67 Jahre alt und wollte den Rest seines Lebens der wissenschaftlichen Forschung und der Umsetzung zahlreicher Hadith-Projekte widmen. Die Bitten der Brüder blieben jedoch hartnäckig und am Ende stimmte der Scheich zu, ihnen donnerstags nach dem Sonnenuntergangsgebet Unterricht im Haus von Scheich Ahmad Atiyya zu geben, der in der Nähe wohnte. Diese Entscheidung gab den jordanischen Behörden einen Grund, den Scheich des Landes zu verweisen.

Die Wanderungen des Scheichs und die zweite Migration nach Jordanien

Ein Jahr nach seiner ersten Umsiedlung in Jordanien wurde Scheich al-Albani zur unerwünschten Person erklärt und sofort des Landes verwiesen. Eine der dramatischsten Phasen begann im Leben des Scheichs, der sein Zuhause verlor und zum Wanderer wurde.

Von August 1981 bis Februar 1982 war der Scheich gezwungen, sechs Länder zu wechseln und von einem Ort zum anderen zu ziehen. Ihm wurde die Einreise in viele arabische Länder verboten, und er weigerte sich, in nichtislamische Staaten auszuwandern. Im August 1981 wurde er aus Jordanien nach Syrien ausgewiesen, von wo aus er aufgrund von Todesdrohungen in den Libanon floh. Er blieb drei Monate in Beirut. Im November 1981 zog er nach Sharjah (VAE), wo er zwei Monate lang im Haus eines seiner Studenten lebte. Im Januar 1982 kam der Scheich in Doha (Katar) an, wo er einen Monat lang in einem Hotel übernachtete. Im Februar kam er für zehn Tage nach Kuwait und kehrte danach nach Schardscha zurück. Und erst dann konnte Scheich al-Albani auf Wunsch von Scheich Muhammad al-Shakr an den jordanischen König Hussein nach Amman zurückkehren, wo er bis zu seinem Lebensende lebte.

Ehepartner und Kinder des Scheichs:

Scheich al-Albani stand vor vielen Prüfungen. Allah stellte ihn unter anderem mit dem Verlust geliebter Menschen auf die Probe: Zu seinen Lebzeiten starben seine erste und geliebte Frau, mehrere minderjährige Kinder, Eltern und sein älterer Bruder. Darüber hinaus erlebte er zweimal die Bitterkeit einer Scheidung, als sich zunächst die eine und dann die andere Frau weigerte, die Strapazen des Umherziehens mit ihm zu teilen. Darüber hinaus spiegelte sich die aktive wissenschaftliche Forschung des Scheichs in seinem Familienleben wider. In der Zwischenzeit ertrug er geduldig Prüfungen und versuchte, die Sunnah in allem zu verkörpern. Seine Bemühungen sind Vorbild und Nachahmung.

Ehefrauen des Scheichs:

Die erste Frau ist Umm ‘Abd ar-Rahman, der Ort der Hochzeit ist Damaskus, das Datum ist (unbekannt), die Herkunft der Frau ist der Balkan. Sie starb am 14. Muharram 1372/3. Oktober 1952 an Tuberkulose.

Kinder von ihr:

„Abd al-Latif. Wurde Uhrmacher;

'Abd ar-Razzaq. Wurde Anhängerfahrer;

Bashir. Geboren am 10. Shawwal 1364/17. Juli 1945. Gestorben am 12. Dhul-Qa'ada 1365/7. Oktober 1946. Todesursache: Blutkrankheit, die 9 Monate andauerte;

Umaima. Geboren am 11. Rabbi II. 1370/19. Januar 1951. Gestorben am 22. Schaban 1370/28. Mai 1951. Todesursache: Tuberkulose bei ihrer Mutter.

Vier Monate nach dem Tod seiner Frau heiratete der Scheich zum zweiten Mal.

Die zweite Frau ist Najia bint Lotfi Jamal, der Ort der Eheschließung ist Damaskus, das Datum ist der 29. Jumada al-Ula 1372/13. Februar 1953, die Herkunft der Frau ist der Balkan. Während sie im palästinensischen Flüchtlingslager Yarmouk in Damaskus lebte, ließ sie sich von dieser Frau scheiden, weil sie sich weigerte, nach Jordanien zu ziehen.

Kinder von ihr:

„Abd al-Musawwir. Wurde ein Hadith-Gelehrter;

'Abd al-A'la;

Mohammed. Geboren 1963. Wurde Hadith-Gelehrter;

'Abd al-Muhaymin;

Sohn (Name unbekannt). Frühgeboren am 18. Dhul-Hijjah/18. August 1954. Gestorben am 6. Muharram 1374/4. September 1954. Todesursache: Blutungen aus Nase und Rachen;

Während er mit seiner zweiten Frau verheiratet war, heiratete der Scheich zum dritten Mal.

Die dritte Ehefrau ist Khadija al-Qadiri, der Ort der Eheschließung ist Damaskus, das Datum liegt um 1978, die Herkunft der Ehefrau ist Syrerin. Sie war die Schwester der Frau von Dr. Muhammad Amin al-Misri (Dozent an der Universität von Medina und Freund des Scheichs). Mit dieser Frau zog er 1980 nach Jordanien. Sie lebte kurze Zeit in Amman, bevor sie nach Damaskus zurückkehrte und sich weigerte, nach Jordanien zurückzukehren. Sechs Monate später schickte ihr der Scheich die Scheidungspapiere und sie gab ihm ihren gemeinsamen Pass zurück, der sich in ihrem Besitz befand.

Kinder von ihr:

Tochter von Hibatullah.

Die vierte Frau ist Umm al-Fadl Yusra ‚Abd ar-Rahman ‚Abidin. Das Jahr der Hochzeit liegt in der Mitte des Ramadan 1981. Der Ort der Hochzeit ist Amman, die Herkunft der Frau ist Palästinenser. Sie starb am 16. Dhul-Hijjah/18. September 2016. Aus dieser Ehe gingen keine Kinder hervor.

Leben des Scheichs nach seiner Rückkehr nach Jordanien

Nach seiner Rückkehr nach Jordanien fand der 68-jährige Scheich in diesem Land seine letzte Zuflucht. Nach Angaben seiner Frau hat er folgenden Tagesablauf etabliert. Der Scheich stand früh zum Morgengebet auf und weckte seine Schüler per Telefon. Dann, solange er körperlich fit war, fuhr er mit dem Auto zum Morgengebet und holte die Schüler von zu Hause ab oder holte sie unterwegs an einem vereinbarten Ort ab. Sie verrichteten das Morgengebet in der Moschee, wo der Imam versuchte, sich an die Sunna zu halten und religiöse Neuerungen zu vermeiden. Wenn der Scheich nach dem Morgengebet keine Unterrichtsstunde mit seinen Schülern hatte, kehrte er nach Hause zurück und setzte sich in seine Bibliothek, um Hadith-Recherchen durchzuführen. Dies dauerte bis sieben Uhr morgens, als seine Frau ihn zum Frühstück rief. Nach dem Frühstück kehrte der Scheich in die Bibliothek zurück und blieb dort, bis es Zeit für den Vormittagsschlaf (Kailula) war. Zu diesem Zeitpunkt ging der Scheich zu Bett und döste für kurze Zeit, woraufhin er in seine Bibliothek zurückkehrte. Gegen ein Uhr nachmittags war der Nachmittagstee fertig, danach ging der Scheich zum Mittagsgebet. Nach ihr arbeitete der Scheich bis zum Abend weiter in der Bibliothek. Er lehnte oft das Abendessen ab. Wenn er Besuche geplant hatte, plante er diese, sofern die Umstände es zuließen, auf die Zeit zwischen Sonnenuntergang und Nachtgebet. Nach dem Nachtgebet nahm er sich Zeit für Fatwas und beantwortete von 21 bis 23 Uhr telefonisch Fragen. Dann ging der Scheich zu Bett. Gegen ein Uhr morgens wachte er auf, um weitere Nachtgebete zu verrichten, oft vor Tagesanbruch. Abends saß er oft in seiner Bibliothek. Nach Angaben des Sohnes des Scheichs, Abd al-Latif, schlief sein Vater vier Stunden am Tag: zwei Stunden tagsüber und zwei Stunden nachts. Wann immer es möglich war, gingen der Scheich und seine Frau raus in die Natur. Doch auch im Urlaub trennte er sich nicht von seinen Büchern. Darüber hinaus waren Bücher auch in seinen Träumen die ständigen Begleiter des Scheichs!

In diesen Jahren reiste der Scheich praktisch nicht außerhalb Jordaniens, mit Ausnahme von Reisen zum Hadsch und zur Umrah. Er konzentrierte sich ganz auf die Forschungsarbeit und versuchte, zahlreiche wissenschaftliche Projekte abzuschließen. Aufgrund seines vollen Terminkalenders und seines Wunsches, der Versuchung des Ruhms zu entgehen, lehnte der Scheich Anfragen zur Teilnahme an internationalen Konferenzen, Symposien und Seminaren ab.

Das wissenschaftliche Erbe des Scheichs

Scheich al-Albanis Beitrag zur Hadith-Wissenschaft und seine großen Errungenschaften auf diesem Gebiet wurden von vielen muslimischen Gelehrten der Vergangenheit und Gegenwart bezeugt.

Das wissenschaftliche Erbe von Scheich al-Albani ist ziemlich groß. Im Laufe seines Lebens schrieb er etwa 200 Bücher und Artikel und überprüfte die Echtheit der Hadithe, die in 78 Werken über den Islam enthalten waren, die von den größten islamischen Gelehrten verfasst wurden. Die Zahl der vom Scheich herausgegebenen Fatwas beläuft sich auf etwa 30 Bände in schriftlicher Form. Darüber hinaus wurden über 5.000 Vorträge des Scheichs auf Audiokassetten aufgezeichnet.

Scheich al-Albani zog viele Studenten groß und bildete sie aus, die heute auf der ganzen Welt berühmt sind.

Was den Ruf an Allah betrifft, so unterschied sich die Methodik des Scheichs in mancher Hinsicht. Kurz gesagt lässt es sich auf folgende Punkte reduzieren:

Kehren Sie zum Koran und zur authentischen Sunnah zurück, entsprechend dem Verständnis der rechtschaffenen Vorgänger der ersten Generationen der Muslime;
Ein Aufruf zum wahren und reinen Monotheismus und zur Abneigung gegen alle Arten von Polytheismus und Unglauben;
Bekämpfung religiöser Neuerungen und Warnung vor ihnen;
Wiederbelebung der islamischen Wissenschafts- und Bildungsforschung im Lichte des Korans und der Sunna und Ablehnung des blinden Festhaltens an Madhhabs und des fanatischen Festhaltens an Parteien und Gruppen;
Reinigung des Glaubens und der Bildung (at-tasfiya wa at-tarbiya).

Als Anerkennung für die Verdienste des Scheichs wurde ihm 1419 von der Hegira der König-Faisal-International-Preis für islamische Forschung für seine „wissenschaftlichen Bemühungen bei der Pflege der Hadithe des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) durch Forschung und Überprüfung verliehen.“ und Lehren." .

Das letzte Testament des Scheichs

Zehn Jahre vor seinem Tod verfasste Scheich al-Albani sein letztes Testament und beging im darauffolgenden Jahr seinen letzten Hadsch. Nachfolgend finden Sie den vollständigen Text des Sterbetestaments des Scheichs.

Mein Wille

Im Namen Allahs, des Allbarmherzigen, des Barmherzigen!

Ich vermache meiner Frau, meinen Kindern, Freunden und allen mir nahestehenden Menschen, dass sie in erster Linie für mich um Vergebung und Gnade beten, wenn sie die Nachricht von meinem Tod erreichen, und nicht, um mich zu klagen oder um mich zu weinen!

Zweitens vermachte ich ihnen, mich so schnell wie möglich zu begraben und meine Verwandten und Brüder nicht über meinen Tod zu informieren, mit Ausnahme derjenigen, die zur Vorbereitung der Beerdigung notwendig sind. Ich vertraue das Waschen meines Körpers ‚Izzat Khidr Abu ‚Abdullah an, meinem Nachbarn und aufrichtigen Freund, sowie denen, die er als seine Assistenten auswählt.

Drittens wähle ich den nächstgelegenen Ort für die Beerdigung, damit diejenigen, die meine Trauertrage tragen, nicht gezwungen sind, sie ins Auto zu setzen, und die Bestattungsteilnehmer dem Trauerzug nicht in Autos folgen. Ich bitte auch darum, dass ich auf einem alten Friedhof begraben werde, dessen Gräber höchstwahrscheinlich nicht ausgegraben [und zerstört] werden.

Ich vermache allen meinen Kindern, dass sie sich auch nach meinem Tod weiterhin lieben, familiäre Bindungen aufrechterhalten und einander besuchen. Ich vermache ihnen auch, dass sie nicht miteinander über Erbe und Eigentum streiten. Ich habe ihnen so viele tausend jordanische Dinar hinterlassen, wie Allah der Allmächtige wollte. Sie werden in zwei Aktentaschen aufbewahrt, die wir im Schlafzimmer unter das Bett stellen. Darin befinden sich zwei Schatullen mit jeweils einhundert oder mehr Golddinaren. Sie sollten entsprechend der koranischen Vorschrift aufgeteilt werden: „Ein Mann erhält den Anteil, der dem von zwei Frauen entspricht.“ Darüber hinaus gibt es in dieser Aufteilung keinen Unterschied zwischen Bargeld, Immobilien oder Grundstücken. Und hüte dich davor, auch nur einer meiner Töchter Unrecht zuzufügen, selbst wenn sie in der Lage ist, für sich selbst einzustehen!

Diejenigen, die in der Gegend sein werden, in der ich sterbe, sollten meine außerhalb lebenden Kinder, geschweige denn andere Menschen, bis zu meiner Beerdigung nicht über meinen Tod informieren, damit sie nicht von Emotionen überwältigt werden und die Tat nicht begehen. , weshalb meine Beerdigung möglicherweise verschoben wird. Ich bitte den Schutzpatron, Ihn in einem Zustand zu treffen, in dem meine vergangenen und zukünftigen Sünden vergeben werden.

Ich vermache, jedem der beiden angesehenen Brüder eintausend Dinar zu zahlen: „Izzat Khidr und Muhammad Abu Layl“. Diese Belohnung [ist] das Geringste, was ich beiden für ihre aufrichtige Haltung mir gegenüber, für die Ausführung [meiner Anweisungen] und die Verteidigung meiner Interessen schulde. Beides ist der Grund dafür, dass ich nicht das Gefühl der Entfremdung verspürte, das jeden Vater erfasst, dessen Kinder nicht in seiner Nähe leben oder wenn er nicht in ihrer Nähe lebt. Dies ist, was Allah gefiel, denn „der Befehl Allahs ist eine vorherbestimmte Entscheidung.“ Und ich bitte Allah, uns alle mit wahrhaftigen Männern, gefallenen Märtyrern und rechtschaffenen Menschen zu versammeln. Wie schön sind diese Gefährten!

Ich vermache meine gesamte Bibliothek – seien es veröffentlichte Bücher, Kopien oder von mir oder anderen kopierte Manuskripte – der Bibliothek der Islamischen Universität der Heiligen Medina. Der Grund dafür ist, dass ich mit dieser Institution die besten Erinnerungen an die Berufung zum Koran und zur Sunna im Verständnis der rechtschaffenen Vorgänger habe, als ich dort als Lehrer arbeitete.

Ich hoffe, dass Allah dafür sorgt, dass die Forscher davon profitieren, so wie es damals seinen Meistern und Schülern zugute kam. Ich hoffe, dass mir dies aufgrund ihrer Aufrichtigkeit und ihres Rufs zu Allah auch nach dem Tod von Nutzen sein wird.

Er braucht die Barmherzigkeit seines Herrn,

Muhammad Nasiruddin al-Albani

"Gott! Erwecke in mir Dankbarkeit für die Barmherzigkeit, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast, und hilf mir, rechtschaffene Taten zu vollbringen, mit denen Du zufrieden bist! Mache meine Nachkommen für mich gerecht! Ich bereue vor Dir. Wahrlich, ich bin einer der Muslime“ (Sure 46 „al-Ahkaf = Die Dünen“, Vers 15).

Krankheit und Tod des Scheichs

In einem der authentischen Hadithe wird berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Lebenserwartung [der Mitglieder] meiner Gemeinschaft wird sechzig bis siebzig Jahre betragen, und zwar nur wenige von ihnen.“ wird dieses [Zeitalter] vergehen.“ Ibn 'Arafa sagte: „Und ich bin einer dieser wenigen Menschen.“ Zu diesen Worten schreibt Scheich al-Albani: „Und auch ich bin einer dieser wenigen Menschen. Ich bin bereits über 84 Jahre alt und bitte den Schutzpatron, den Reinsten und Erhabensten, mein Leben zu verlängern, damit ich mehr Gutes tun kann. Und gleichzeitig bin ich kurz davor, mir selbst einen baldigen Tod zu wünschen, weil ich mir Sorgen über Abweichungen von der Religion und die enorme Demütigung mache, die den Muslimen widerfahren ist. Möge Allah mich jedoch davor bewahren, mir den Tod zu wünschen, denn schon in jungen Jahren hatte ich den Hadith von Anas vor Augen. Deshalb habe ich keine andere Wahl, als zu sagen, was der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zu mir gesagt hat: „O Allah, verlängere mein Leben, wenn das Leben mir Gutes bringt, und gib mir Ruhe, wenn der Tod mir Gutes bringt!“ Machen Sie das Gebet, das er mir beigebracht hat: „O Allah, gewähre uns den Gebrauch unseres Gehörs, unserer Sehkraft und unserer Kraft, während Du uns am Leben erhältst, und gewähre dies unseren Erben.“

Der Allerreinste Allah zeigte Seine Barmherzigkeit und erhörte mein Gebet und gab mir die Gelegenheit, all dies zu nutzen. Und hier ist meine heutige Situation: Ich betreibe weiterhin wissenschaftliche Forschung und überprüfe Hadithe, ich schreibe immer noch aktiv, was in meinem Alter eher selten vorkommt, ich verrichte zusätzliche Gebete im Stehen, ich fahre selbst längere Strecken und bei Gleichzeitig fahre ich so schnell, dass Menschen in meinem Umfeld mir sogar raten, die Geschwindigkeit zu drosseln. Ich erzähle dies alles nicht aus Prahlerei, sondern auf der Grundlage des Verses: „Und verkünde die Barmherzigkeit deines Herrn!“, in der Hoffnung, dass der Schutzpatron, Er ist der Reinste und Erhabenste, mir von Seiner Barmherzigkeit etwas hinzufügen und gewähren wird all dies meinen Erben, gib mir Frieden, ein Muslim auf der Sunnah, der ich mein Leben gewidmet habe, indem ich mündlich und schriftlich dazu aufgerufen habe, und werde mich mit den Märtyrern für den Glauben und den Gerechten verbinden – wie schön diese Gefährten sind! - weil Er der Hörer ist, der Erhörer der Gebete!“

Einige Jahre vor seinem Tod begann Scheich al-Albani an mehreren Krankheiten zu leiden. Aber trotzdem ertrug er sie geduldig und hoffte auf Allahs Belohnung. Nach Angaben nahestehender Personen entwickelte der Scheich gegen Ende seines Lebens eine Anämie, er litt an einer Lebererkrankung und eine seiner Nieren versagte. Dadurch verlor er dreißig Kilogramm und war zunehmend gezwungen, Zeit im Shmeisani-Krankenhaus (Amman) zu verbringen.

Doch trotz seiner Krankheit setzte der Scheich seine wissenschaftlichen und pädagogischen Aktivitäten fort und ließ auch im Krankenhaus keine Gelegenheit aus, die Menschen zu Allah zu rufen. Als der Scheich durch eine Krankheit völlig geschwächt war und nicht mehr schreiben konnte, diktierte er seinen Kindern und Enkeln die Ergebnisse seiner Hadith-Studien. Darüber hinaus hörte er bis zu seinen letzten Tagen nicht mit dem Lesen auf. Das Studium der Hadithe beschäftigte den Scheich Tag und Nacht, im Schlaf und in der Realität, bei Krankheit und Gesundheit, und das dauerte mehr als ein halbes Jahrhundert.

Drei Tage vor seinem Tod kam Scheich al-Albani zur Besinnung und sein Gesicht strahlte. Seine Kinder dachten sogar, ihr Vater sei genesen. Doch dann erfasste ihn die Krankheit erneut und er verlor das Bewusstsein.

Am Samstag, dem 22. Jumada al-Akhir, 1420 n. Chr. (2. Oktober 1999), um 16:30 Uhr Ortszeit, starb Scheich al-Albani, möge Allah ihm gnädig sein, im Shmeisani-Krankenhaus.

Sobald vom Tod des Scheichs bekannt wurde, begannen sofort die Vorbereitungen für seine Beerdigung. Die Familienangehörigen und Schüler des Scheichs führten seinen Sterbewillen genau aus. Noch vor Sonnenuntergang gingen Scheich Mashhour bin Hassan Al Salman und Scheich Hussein al-Awaisha ins Krankenhaus, um die Leiche des Scheichs abzuholen und nach Hause zu bringen, um sie für die Beerdigung vorzubereiten.

Einer derjenigen, die den Leichnam des Scheichs für die Beerdigung vorbereiteten, war sein Sohn Abd al-Latif. Er erinnerte sich, dass diejenigen, die den Körper des Scheichs wuschen, Spuren auf seinem Rücken vom langen Sitzen sahen. Nachdem der Leichnam des Scheichs gewaschen und in ein Leichentuch gehüllt worden war, trugen die Menschen seine Leichenbahre auf ihren Schultern von seinem Haus zum Friedhof. Um den letzten Willen und die Wünsche des Scheichs zu erfüllen, wurde der alte al-Hamalan-Friedhof als Grabstätte für den Muhaddith ausgewählt.

Unmittelbar nach dem obligatorischen Nachtgebet (‘isha) wurde ein Trauergebet für Scheich al-Albani verrichtet. Der Sunnah zufolge wurde dieses Gebet auf einem unbebauten Grundstück abgehalten. Obwohl die Vorbereitungen für die Beerdigung des Scheichs recht schnell abgeschlossen waren – zwischen seinem Tod und dem Trauergebet vergingen nur vier Stunden – nahmen mehr als fünftausend Menschen unter der Leitung von Muhammad Ibrahim Shakra am Trauergebet teil. Möge Allah der Allmächtige ihm vergeben und uns alle mit wahrhaftigen Männern, gefallenen Märtyrern und rechtschaffenen Menschen versammeln, wie schön diese Gefährten sind!

Hergestellt von:

Damir Khairuddin

So spricht der Scheich selbst über den Grund für die gewählte Nisbah: „Ich begann, (das Wort) „al-Albani“ zu verwenden, als ich die Medresse (in Damaskus) abschloss und begann, Bücher zusammenzustellen. Tatsache ist, dass das Wort „Arnaut“ (Balkan) eine ähnliche Bedeutung wie das Wort „Araber“ hat. Die Araber werden in Ägypter, Syrer, Hidschazis usw. eingeteilt, ebenso wie die Balkanvölker (Arnaut) in Albaner, Serben und Bosnier eingeteilt werden. Daher haben die Wörter „Arnaut“ und „Albani“ eine allgemeine und spezifische Bedeutung. Darüber hinaus hat al-Albani eine spezifischere Bedeutung als al-Arnaut“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani: hayatuhu, dawatuhu, juhuduhu fi khidmat as-Sunnah = Imam al-Albani: sein Leben, sein Ruf und seine Bemühungen im Dienst der Sunnah] Weiter: [Muhammad Bayumi. Al-Imam al-Albani].

Dieses autobiografische Buch basiert auf den Antworten von Scheich al-Albani auf die Fragen von Scheich Abu Ishaq al-Huwayni.

Wie Scheich al-Albani selbst erklärte: „Wir haben kein einziges Dokument, auf das wir uns bezüglich meines Geburtsdatums verlassen könnten, außer dem sogenannten Maß, das nur das Jahr meiner Geburt aufzeichnet – laut Christian 1914.“ Kalender." [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Scheich al-Albani sagte: „Nach einer Weile haben wir natürlich gelernt, dass der Grad der Authentizität der Hadithe über die Würde von Sham unterschiedlich ist – darunter gibt es zuverlässige, gute, schwache und sogar fiktive Hadithe – aber die allgemeine Idee.“ war richtig, und es hat meinen Vater gefangen genommen, ja, Allah wird ihm gnädig sein. Dies ist genau der Hauptgrund, warum er sich für einen Umzug entschieden hat, da zu diesem Zeitpunkt der unvermeidliche Druck (von den Behörden) noch nicht zu spüren war“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Nach seinem Umzug nach Damaskus lebte Scheich al-Albanis Vater für den Rest seines Lebens in dieser Stadt. Er starb 1372 an Hijdra (1953) und wurde auf dem Ad-Dahdah-Friedhof beigesetzt.

So spricht der Scheich selbst darüber: „Als wir in Damaskus ankamen, konnten wir weder Arabisch lesen noch schreiben. Wie man hier in Syrien sagt: „Wir konnten den Buchstaben „alif“ nicht vom Zeiger des Lehrers unterscheiden [in seiner Gestaltung sieht „alif“ aus wie ein Stock – ca. D.H.]“... Und natürlich waren meine Kenntnisse der arabischen Sprache bzw. des syrischen Dialekts bei der Kommunikation mit Klassenkameraden besser als die derjenigen, die nicht zur Schule gingen. Ich erinnere mich, dass ich in meiner Grundschulklasse älter war als meine Mitschüler ... Der große und allmächtige Allah hat mir eine natürliche Liebe zur arabischen Sprache eingeflößt. Und es war diese Liebe zur Sprache, die nach der Gnade Allahs des Allmächtigen der Hauptgrund dafür wurde, dass ich die arabische Sprache und Grammatik bald besser beherrschte als meine syrischen Klassenkameraden. In diesem Zusammenhang fallen mir lustige Vorfälle ein. Der Grammatiklehrer schrieb einen Satz oder eine Zeile aus einem Gedicht an die Tafel und forderte die Schüler auf, die Syntax zu analysieren. Die letzte Person, die er fragte, war der Albaner (al-Albani). Damals nannten sie mich jedoch einen Balkan (Arnaut) ... Der allerletzte Schüler, den der Lehrer fragte, war ich. Als keiner meiner Klassenkameraden einen Satz verstehen konnte, rief mich der Lehrer: „Na, Balkan, was sagst du?“ Ich beantwortete die Frage sofort mit der genauen Definition, und dann begann der Lehrer, die Syrer meinetwegen zu beschämen. sagen: „Schäm dich?! Schließlich ist er ein Balkan!“ Im Allgemeinen war die Liebe zur arabischen Sprache eine Gunst, die Allah mir erwiesen hat.“[Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Wie der Scheich selbst später sagte: „Allah hat mich mit vielen Wohltaten überschüttet. Davon möchte ich zwei Vorteile besonders hervorheben: die Hijra meines Vaters nach Syrien und das Erlernen der Uhrmacherkunst bei ihm. Was den ersten Gefallen angeht: Dank ihm konnte ich Arabisch lernen, denn wenn wir in Albanien geblieben wären, hätte ich, glaube ich, keinen einzigen Buchstaben aus dem arabischen Alphabet gelernt. Aber der Weg zum Buch Allahs und zur Sunna Seines Gesandten führt über die arabische Sprache. Was den zweiten Gefallen betrifft, so verschaffte mir das Uhrmacherhandwerk mehr Freizeit, die ich dem Erwerb von Scharia-Kenntnissen widmete. Dies gab mir die Gelegenheit, in die al-Zahiriyya-Bibliothek zu gehen und dort viele Stunden am Tag zu bleiben. Wenn ich weiterhin Tischlerarbeiten machen würde, würde das meine ganze Zeit verschlingen. Dadurch wäre mir der Weg zum Scharia-Wissen verschlossen, denn wer es sich aneignet, soll dafür freie Zeit haben.“ Muhaddith al-asr = Muhaddith unserer Zeit]. Als nächstes: [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Als Beispiel nenne ich einige interessante Episoden aus dem Leben des Scheichs im Zusammenhang mit seinem Beruf. 1 - Im Buch „Jilbab al-mar'a Muslim = Schleier einer muslimischen Frau“ werden die Hadithe des Propheten kommentiert: „Glocken sind die Pfeifen des Schaitans“ und „Engel werden eine solche Gruppe (von Menschen) nicht begleiten.“ ) wo es eine Glocke gibt“, schreibt der Scheich: „Ibn Hajar sagte, dass dies auf den Klang zurückzuführen sei, den die Glocke erzeugt, denn ihr Läuten ähnelt dem Klang des jüdischen Ritualhorns (Schofar – ca. D.H.), sowie seine Form. In der Neuzeit wurden jedoch verschiedene Arten von Geräten erfunden, die Tonsignale übertragen und vielen nützlichen Zwecken dienen. Zum Beispiel ein Wecker, dessen Klingeln eine Person aufweckt, ein Telefon usw. Und natürlich stellt sich die Frage: „Fallen diese Geräte unter das in den oben genannten Hadithen genannte Verbot, und bedeutet das?“ Diese Hadithe gelten für sie?“ Ich werde das natürlich nicht beantworten, da sie dem jüdischen Ritualhorn weder im Klang noch in der Form ähneln. Und Allah weiß das am besten. Dies gilt jedoch nicht für das Läuten einiger Wanduhren, da der Klang, den sie erzeugen, dem Läuten einer Glocke völlig ähnelt. Daher ist es für einen Muslim nicht angebracht, eine solche Uhr in seinem Haus aufzuhängen. Darüber hinaus spielen einige von ihnen vor dem Kampf eine Melodie, wie die berühmte Londoner Uhr Big Ben. Und es ist sehr bedauerlich, dass diese Art von Uhr aufgrund der religiösen Unwissenheit der Menschen unter Muslimen, auch in Moscheen, weit verbreitet ist. Es kam oft vor, dass der Imam, während er im Gebet einige Verse hörte, die den Polytheismus und die Dreieinigkeit verurteilten, beim Lesen plötzlich durch das Klingeln einer Uhr unterbrochen wurde, die direkt über seinem Kopf hing und ihn an genau diese Dreifaltigkeit erinnerte! Warum haben der Imam und die Gemeindemitglieder der Moschee (Jamaat) dem keine Beachtung geschenkt? Deshalb habe ich jedes Mal, wenn ich in die Moschee kam und eine solche Uhr bemerkte, ihr Läuten gestoppt, das an das Läuten einer Glocke erinnerte, ohne jedoch der Uhr selbst Schaden zuzufügen. Gelobt sei Allah, ich war ein geschickter Uhrmacher, um dies zu tun. Allerdings habe ich die läutende Uhr erst deaktiviert, nachdem ich den Menschen das Scharia-Gesetz über Uhren mit Glocken erklärt und sie von der Notwendigkeit überzeugt hatte, die Moschee davon zu reinigen. Und obwohl sie meine Argumente für überzeugend hielten, waren die Leute manchmal nicht damit einverstanden, solche Uhren zu entfernen, und sagten, dass dieser oder jener Scheich oder dieser und jener Wissenschaftler in dieser Moschee betete, aber keiner von ihnen hatte Einwände gegen diese Uhren! Das war der Stand der Dinge in Syrien. Aber ich konnte mir nicht einmal vorstellen, dass sich diese Art von Uhr, die an den Polytheismus erinnert, im Land des Monotheismus, also in Saudi-Arabien, verbreiten würde! Ich wusste davon nichts, bis ich zusammen mit meinem Bruder Munir während der Hadsch-Saison 1382 von Hijra (1963 – ca. D.H.) zur Quba-Moschee kam. Wir waren im wahrsten Sinne des Wortes erstaunt, als wir die Glocken der Moschee läuten hörten! Wir haben mit der Verwaltung der Moschee gesprochen, ich glaube, es war sogar ein Imam unter ihnen, und haben sie davon überzeugt, dass eine solche Uhr nicht verwendet werden sollte, insbesondere nicht in einer Moschee. Es dauerte nicht lange, sie zu überzeugen. Als wir sie jedoch darum baten, die Glocke dieser Uhr deaktivieren zu dürfen, lehnten sie uns ab und sagten: „Das liegt nicht in unserer Macht.“ Wir werden dieses Problem an die Behörden weiterleiten.“ Dann riefen wir: „Was für ein großer Unterschied zwischen gestern und heute!“ Der Gesandte Allahs sagte die Wahrheit: „Welches Jahr auch immer für dich kommt, danach wird mit Sicherheit ein Jahr kommen, das noch schlimmer sein wird als das vorherige, und das wird so bleiben, bis du deinem Herrn triffst.“ („Silsilat al-ahadith al-sahiha“, 1218). Dies ist die Erinnerung, und denken Sie daran, dass „die Erinnerung den Gläubigen zugute kommt“.

2 – Scheich al-Albani besprach in einer der Lektionen die Notwendigkeit, Bilder von Lebewesen und Kreuzen auf Kleidung und Bettzeug zu löschen: „Als ich zum Beispiel als Uhrmacher in Sham arbeitete, brachten sie mir manchmal ein Schweizer Uhr mit einem Kreuz auf dem Zifferblatt. Ich führe dies auf die Machenschaften der christlichen Schweizer zurück. Darüber hinaus bedeckten sie das Zifferblatt mit einem sehr dünnen phosphoreszierenden Material. Deshalb habe ich, als mir eine solche Uhr gebracht wurde, einen Punkt auf das Kreuz gesetzt, wodurch das Zifferblatt nachts weiter leuchtete, das Kreuz darauf aber nicht leuchtete, weil es abgenutzt war.“ ["Durus al-Sheikh al-Albani"].

3 – Samir ibn Amin az-Zuhairi schreibt in seinem Buch „Muhaddis al-Asr – Muhammad Nasiruddin al-Albani“: „Einmal sah ich, wie in einer der Moscheen in Amman Vertreter der Moscheeverwaltung zu unserem Scheich kamen, möge Allah.“ erbarme dich seiner und bat ihn, die Uhr darin zu reparieren. Er ging zur Uhr, stellte die genaue Zeit ein und beobachtete sie einige Minuten lang aufmerksam. Danach sagte er zu ihnen: „Eine Woche lang soll niemand in die Nähe der Uhr kommen, bis wir herausgefunden haben, warum sie es eilig hat.“ Genau eine Woche später, zur gleichen Zeit, betrat der Scheich die Moschee und als er auf die Uhr schaute, fragte er als Erstes: „Wer hat sich der Uhr genähert?“ Vertreter der Verwaltung versicherten ihm, dass keiner von ihnen sich der Uhr näherte, sondern die Der Scheich bestand weiterhin darauf, dass wer – ich bewegte die Pfeile hinter ihm her. Als einer der Moscheeangestellten, der vor einer Woche abwesend gewesen war, auf die Menge zuging, gab er zu, dass er es war, der die Zeiger der Uhr bewegte.“

Wie sich Scheich al-Albani selbst erinnerte: „Einige der Lektionen, die ich gab, waren richtig, wie ich später feststellte, andere nicht.“ Was falsch war, lag an zwei Dingen: der blinden Nachahmung des Madhhab und des Sufismus.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Jahre später bereute Scheich al-Albani seine Leidenschaft für Bücher überhaupt nicht: „Nach Abschluss der Grundschule wurde Lesen zu meiner Lieblingsbeschäftigung. Wenn sich jemand das anschaut, was ich zuerst gelesen habe, wird er natürlich verstehen, dass diese Bücher nicht nur keinen Nutzen hatten, sondern dass sie im Gegenteil auch eine schädliche Wirkung haben könnten. Durch viel Lesen wurden jedoch meine Kenntnisse der (arabischen) Sprache gestärkt und meine Sprechfähigkeiten weiterentwickelt. Meine Lektüre kann in mehrere Phasen unterteilt werden. Anfangs habe ich eifrig Romane moderner Autoren gelesen, und mir gefielen besonders Geschichten über die Abenteuer des berühmten Gentleman-Räubers Arsene Lupin. Dann folgte eine zweite Phase, die vielleicht besser war als die erste, weil ich mich für das Lesen arabischer Geschichten interessierte, obwohl es sich bei den meisten davon um Märchen handelte. Ich lese zum Beispiel die Sammlung „Tausendundeine Nacht“, die Reisen von Sindbad dem Seefahrer, die Geschichte von Salahuddin, Geschichten über andere Helden der Vergangenheit usw. Dann wechselte ich dank des Plans des Großen und Allmächtigen Allah und Seiner Barmherzigkeit meinen Beruf (Zimmermann zum Uhrmacher), begann mit meinem Vater zu arbeiten und hatte viel Freizeit.“ Al-Imam al-Albani].

Scheich al-Albani erinnerte sich genau an den Tag, als er zum ersten Mal die Zeitschrift al-Manar in die Hand nahm: „Ich erinnere mich noch gut daran, wie ich in einer der Ausgaben der Zeitschrift al-Manar einen Artikel von Herrn Rashid Rida las, möge Allah ihn haben.“ Gnade mit ihm, über al-Ghazalis Buch „Ihya 'ulum ad-din“ („Auferstehung der Religionswissenschaften“). Er wies auf die Vorzüge dieser Arbeit und ihre Nachteile hin. Insbesondere kritisierte er die Sufi-Ausrichtung des Buches und die darin enthaltenen schwachen und unbegründeten Hadithe. In diesem Zusammenhang erwähnte er, dass Abu al-Fadl Zayn ad-Din al-Iraqi ein spezielles Werk für das Buch „Ihya 'Ulum ad-Din“ zusammengestellt hat, in dem er die Quellen der in „Ihya 'Ulum ad-Din“ enthaltenen Hadithe zitierte -Din“, überprüfte sie auf Echtheit und nannte sein Werk „al-Mughni 'an haml al-asfar fi al-asfar fi tahrij ma fi al-Ihiyya min al-akhbar.“ Nachdem ich davon erfahren hatte, wollte ich unbedingt das Buch al-Iraqi kaufen. Ich lief durch die Basare und fragte wie verrückt vor Liebe alle: „Haben Sie dieses Buch?“, bis ich es schließlich bei einem Händler fand. Dieses Werk bestand aus vier Bänden und wurde von der Druckerei Aleppo auf weichem gelbem Papier gedruckt. Allerdings war ich wie mein Vater so arm, dass ich es mir nicht leisten konnte, ein solches Buch zu kaufen. Dann habe ich mit dem Verkäufer vereinbart, dass ich das Buch für einen bestimmten Zeitraum, ein Jahr oder so, ich weiß es nicht mehr genau, von ihm ausleihe. Nachdem ich die Bücher genommen hatte, war ich bereit, buchstäblich vor Glück davonzufliegen. Ich ging zu unserem Uhrengeschäft und ließ sie dort. Als mein Vater nachmittags ging, nutzte ich die freie Zeit und war allein mit meinen Büchern. Ich beschloss, „al-Mughni“ umzuschreiben und machte mich an die Arbeit, indem ich Papier und eine linierte Schablone kaufte (sie konnte unter ein Blatt Papier gelegt werden, um Linien gleichmäßig zu schreiben – ca. D.Kh.). Als ich mit dem Umschreiben des ersten Teils des Bandes fertig war, kamen mir folgende Gedanken in den Sinn: „Erstens habe ich gerade erst begonnen, die Scharia-Wissenschaften zu studieren. Zweitens bin ich kein arabischer Albaner und stoße auf Hadithe, die ich nicht verstehe, oder auf arabische Wörter, deren Bedeutung mir unklar ist.“ Erst später erfuhr ich, dass sie zu einer besonderen Kategorie seltener und selten verwendeter Wörter und Ausdrücke gehörten, die in Hadithen vorkommen. Also dachte ich: „Warum nutze ich nicht die Bücher, die ich habe oder in der Bibliothek meines Vaters, um unbekannte Wörter zu erklären?“ Aber als ich anfing, mir Notizen zu machen, begann ich mir selbst Vorwürfe zu machen, dass ich es nicht früher getan hatte. Der erste Band sah jetzt unorganisiert aus: Ein Teil enthielt solche Erklärungen nicht, der andere dagegen schon. Dieser Mangel an Systematik gefiel mir überhaupt nicht und so beschloss ich, den gesamten Band neu zu schreiben und ihn mit den nötigen Erläuterungen zu versehen. Als ich mit dem Umschreiben des ersten Bandes fertig war und mit dem zweiten begann, bemerkte ich einen großen Unterschied zwischen den Erklärungen am Anfang und am Ende des Bandes. Die meisten Seiten des ersten Bandes enthielten nur wenige Erklärungen, und dann wurden es immer mehr, bis das Gegenteil geschah: Eine Zeile des Haupttextes des Buches, oben und unten, war nur mit Notizen bedeckt, und zwar in sehr dünne Paste. Damals benutzten wir in Syrien zwei Arten von Stiften: einen für Arabisch und einen für Französisch. Darüber hinaus nannte man den zweiten Typ „französischen Stift“, da er eine sehr dünne Spitze hatte. Deshalb habe ich Notizen und Erläuterungen mit französischer Feder aufgeschrieben, um sie vom Haupttext abzugrenzen. Wenn Sie sich die Kopie ansehen würden, die ich kopiert habe, würden Sie sehen, dass die gesamte Seite mit dünner, kleiner Handschrift bedeckt ist und am oberen Rand ein oder zwei Zeilen des Haupttextes des Buches stehen, die mit arabischer Feder geschrieben sind. Das Umschreiben dieser Arbeit hat mir großen Nutzen gebracht, vor allem wenn man bedenkt, dass ich dadurch den Mangel an Wissen wettgemacht habe, der sich bemerkbar machte, denn erstens hatte ich gerade erst begonnen, mich mit den Scharia-Wissenschaften zu beschäftigen, und zweitens habe ich war kein Araber. Und im Großen und Ganzen habe ich großen Nutzen aus dieser Arbeit gezogen, und ich besitze, Allah sei Dank, immer noch eine umgeschriebene Kopie dieser Arbeit.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani]. Scheich Muhammad al-Majzub bemerkt: „Scheich (al-Albani) zeigte mir genau dieselbe Kopie seines Werkes. Es bestand aus drei Bänden, die in vier Teile gegliedert waren, und umfasste insgesamt 2012 Seiten.“ [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani = Leben von al-Albani]. Die Neufassung dieses Werks durch al-‘Iraqi, das etwa 5.000 Hadithe enthält, und die Zusammenstellung von Notizen dazu können als Prolog zu den Hadith-Studien des Scheichs angesehen werden. Von diesem Moment an bis zu seinem Lebensende war es Scheich al-Albanis Hauptanliegen, der edlen Wissenschaft der Hadithe zu dienen.

Scheich al-Albani erinnert sich: „Wir haben gleichzeitig gearbeitet und diskutiert. Ich brachte Argumente aus der Sunna vor, die mir richtig erschienen, und mein Vater verwies auf das Wissen, das er in Istanbul und an anderen Orten gelernt hatte. Deshalb zitierte ich bei der Diskussion eines Themas Hadithe aus der Sunnah und er verwies auf die Madhhab. Und als unsere Diskussion unerträglich wurde – und ich viel Geduld aufbringen musste, weil ich jung war und mein Vater ein Scheich in reifen Jahren war – rief er aus: „Die Wissenschaft des Hadith ist das Handwerk der Bankrotteuren!“ Möge Allah meinem Vater gnädig sein und uns allen vergeben! Und mit solchen Gesprächen haben wir die meiste Zeit in unserer Werkstatt verbracht.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Scheich al-Albani sagt: „Ich habe ein Buch, auf das ich mich manchmal beziehe. Es heißt „ar-Raud an-nadir fi tartib wa takhrij Mu’jam at-Tabarani as-Saghir“. Ich war 21 oder 22, als ich mit der Arbeit daran fertig war. Dies war das erste Buch, das ich zusammengestellt habe, da die Tatsache, dass ich al-Mughni (al-‘Iraqi) transkribiert und mit Anmerkungen versehen habe, nicht als das erste Werk unter meiner Autorschaft angesehen werden kann. Die Arbeit an „ar-Raud an-nadir“ bestand darin, dass ich die aus den Worten jedes Begleiters übermittelten Hadithe gruppierte, ähnlich der Sammlung „Musnad“ (Musnad ist eine Reihe von Hadithen, in denen der Verfasser, unabhängig davon, des Themas ordnet in Kapiteln die Hadithe, die aus Worten eines Begleiters übermittelt wurden – eine Sammlung von Hadithen, in der der Verfasser die Hadithe nach den Namen seiner Scheichs in alphabetischer Reihenfolge anordnet – ca. D. Kh.). Allerdings habe ich die Hadithe jedes Begleiters zusätzlich in alphabetischer Reihenfolge geordnet, was diese Arbeit qualitativ verbessert hat. Nachdem ich damit fertig war, sammelte ich alle Hadithe und versah die Sammlung mit einem Namensverzeichnis in alphabetischer Reihenfolge“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Als Beispiel kann die folgende anschauliche Geschichte aus den Memoiren des Scheichs angeführt werden: „Ich war der einzige meiner Brüder, der ständig mit meinem Vater in die Moschee ging.“ Zu seinen Gewohnheiten gehörte es, regelmäßig die Umayyaden-Moschee zu besuchen, um dort zu beten. Der Vater, möge Allah ihm barmherzig sein, handelte auf diese Weise aufgrund der Botschaften, die in den Büchern der Hanafi-Madhhab über die Tugend des Gebets in dieser Moschee vermittelt werden. Beispielsweise werden in einer der Botschaften der maßgeblichen Abhandlung der Hanafi-Madhhab „Hashiya Ibn ‚Abidin“ die Worte von Sufyan al-Thawri zitiert: „Ein Gebet in der Umayyaden-Moschee entspricht siebzigtausend Gebeten.“ Ich konnte nicht verstehen, warum diese Moschee eine so große Würde hat, insbesondere da sie nach dem Tod des Propheten erbaut wurde? Das heißt, ich war von Anfang an instinktiv nicht bereit, eine so übertriebene Würde dieser Moschee zu akzeptieren. Dann wurden die Tage zu Jahren, und meine Forschung führte mich dazu, die größte bekannte Sammlung islamischer Geschichte zu studieren, die „Die Geschichte von Damaskus“ heißt. Es wurde von Ibn Asakir geschrieben. Und diese Legende, die im Buch „Hashiya Ibn Abidin“ enthalten ist, befindet sich im Kapitel „Über die Würde der Umayyaden-Moschee“, und dieses besondere Werk, „Geschichte von Damaskus“, wird als Hauptquelle angegeben. Dies ist die Position der Gelehrten der letzten Generationen von Muslimen: Für sie reicht es aus, dass der Hadith von einem Autor, sogar Ibn Asakir, zitiert wird, um den Hadith als etabliert zu betrachten. Als ich Jahre später die Manuskripte in der Az-Zahiriyya-Bibliothek studierte, stieß ich auf Ibn Asaqirs Buch „Die Geschichte von Damaskus“. Dieses Manuskript umfasste 17 riesige Bände, und ich habe sie alle gelesen. Und ich habe darin wirklich diese Legende entdeckt [über die Würde der Umayyaden-Moschee], aber als ich ihren Isnad betrachtete, war ich entsetzt: Dunkelheit über Dunkelheit. Und in diesem Moment dachte ich: „Oh mein Gott! Wie können diese Juristen die Wissenschaft der Hadithe so sehr ignorieren?! Selbst wenn sie den Autor, der diesen Hadith zitiert hat, korrekt angegeben haben, ist er dennoch inakzeptabel, da in seinem Isnad mehr als zwei Überlieferer fehlen!“ Al-Imam al-Albani].

So beschreibt es Scheich al-Albani selbst: „Während meiner Recherchen wurde meine Aufmerksamkeit auf die Frage der Beerdigung des Propheten Yahya, Friede sei mit ihm, und seines angeblichen Grabes in der Umayyaden-Moschee gelenkt. Ich begann darüber in Geschichtsbüchern zu lesen, darunter in Ibn Asakirs „Geschichte von Damaskus“. Als ich mich mit diesem Thema befasste, kam ich zu dem wichtigen Schluss, dass man nicht in der Umayyaden-Moschee beten kann. Ich wollte die Meinung einiger Scheichs dazu erfahren, darunter auch mein Vater und Scheich al-Burkhani. Nachdem ich einmal unter seiner Leitung ein Gebet verrichtet hatte, ich glaube, es war das Mittagsgebet, wurde ich mit ihm allein gelassen und sagte ihm, dass ich zu dem Schluss gekommen sei, dass es unzulässig sei, in einer Moschee zu beten, in der es ein Grab gäbe. Scheich al-Burkhani antwortete: „Schreiben Sie die Argumente auf, die Sie kennengelernt haben.“ Ich schrieb sie auf und brachte sie ihm. Es war ungefähr drei oder vier Seiten lang. Ich glaube, es war der Monat Ramadan, und als ich ihm diese Blätter gab, sagte er zu mir: „Wenn Allah will, werde ich dir nach dem Feiertag antworten.“ Als ich nach dem Urlaub zu ihm kam, sagte er: „Alles, was du aufgeschrieben und gesammelt hast, ist wertlos!“ Ich war erstaunt und fragte: „Warum?“ Er antwortete: „Weil die Bücher, aus denen Sie zitiert haben, unserer Meinung nach unzuverlässig sind. Die einzigen Bücher, die wir für zuverlässig halten, sind „Maraqi al-Falah“ und „Hashiya Ibn Abidina“. Ich gab ihm Zitate aus Werken wie „Mubarik al-Azhar Sharh Masharik al-Anwar“ von Ibn Malik, einem Hanafi-Juristen, und „Mirkat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih“ von Mullah Ali al-Qari, einem Hanafi-Juristen auch unter den Hanafi-Gelehrten. Außerdem zitierte ich aus anderen Abhandlungen, aber der Scheich (al-Burkhani) warf sie weg, wie man einen Dattelkern wegwirft, und sagte: „Sie sind wertlos.“ Aber ich habe für ihn auch Hadithe zu diesem Thema gesammelt, aber er machte sich auch nicht die Mühe, ihnen Beachtung zu schenken, und sagte: „Unsere Argumente in der Religion basieren auf Büchern über Fiqh und nicht auf Sammlungen von Hadithen.“ Mein Vater vertrat die gleiche Position. Aus diesem Grund schrieb ich später ein eigenes Buch zu diesem Thema mit dem Titel „Eine Warnung an den Gläubigen davor, Gräber in Orte des Gebets zu verwandeln“. Ich wollte nicht, dass meine Worte von meinen Taten abweichen, nachdem mir klar wurde, dass es inakzeptabel ist, Gebete in Moscheen zu verrichten, die auf Gräbern errichtet wurden. Deshalb ging ich nicht mehr mit meinem Vater in die Umayyaden-Moschee, was natürlich bei ihm extreme Unzufriedenheit und Verärgerung hervorrief.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Hier ist, was Scheich al-Albani selbst über die Situation in Syrien sagt: „Die Moschee nebenan, in der mein Vater lebte, hieß „al-Tawba“, und ihr Imam war Scheich al-Burkhani. Da mein Vater nicht weit von der Moschee entfernt wohnte, wies Scheich Said (al-Burkhani) ihn an, im Falle seiner Abwesenheit gemeinsame Gebete zu verrichten. In dieser Moschee gab es zwei Mihrabs und zwei Imame: unter den Hanafiten, zu denen al-Burkhani gehörte, und unter den Schafiten, die oft abwesend waren. Während des Osmanischen Reiches wurde das Gebet zunächst von einem Hanafi-Imam geleitet und nach ihm von einem schafiitischen. Darüber hinaus spielte die Größe der Moschee keine Rolle. Es hätte die größte Moschee sein können, also die Umayyaden-Moschee, oder jede andere, wie die At-Taubah-Moschee. Als Scheich Taj ad-Din (al-Hasani), der Sohn des Hadith-Experten seiner Zeit, Badr ad-Din al-Hasani (Scheich al-Albani), in seiner Jugend den Unterricht von Scheich Badr ad-Din al-Hasani besuchte die Umayyaden-Moschee nach der Aussage von Scheich 'Isam al-Hadi), führte Syrien (höchstwahrscheinlich handelt es sich um die Position des Premierministers, die er 1934 einnahm - D.Kh.), er erließ ein Dekret, das zunächst die Schafi'i-Imame sollten das gemeinsame Gebet leiten, und dann - Hanafi. Tatsache ist, dass Taj ed-Din al-Hasani der schafiitischen Madhhab angehörte. Das Dekret unterlag in allen Moscheen einer strikten Umsetzung. Daher änderte sich in der At-Tauba-Moschee die Reihenfolge, in der gemeinsame Gebete abgehalten wurden: Jetzt musste zuerst der schafiitische Imam das gemeinsame Gebet leiten, und nach ihm folgte al-Burkhani, der ein Hanafi war. Als ich ein gewisses Verständnis von Religion erlangte, erfuhr ich, dass das Abhalten des zweiten Gemeinschaftsgebetes [in einer Moschee, in der es einen ständigen Imam gibt] in der Sunnah nicht verankert ist. Deshalb begann ich hinter dem schafiitischen Imam zu beten, der als erster das gemeinsame Gebet leitete. Meine Aktion löste bei meinem Vater eine sehr scharfe Reaktion aus. Erstens, weil es seiner Madhhab widersprach, und zweitens, weil es seinen Taten widersprach, da er selbst das Gebet verschob und auf den Hanafi-Imam al-Burkhani wartete. Und hier trennten sich unsere Wege. Dann verschlimmerte sich die Situation noch mehr. Eines Tages begab sich Scheich al-Burkhani entweder auf den Haddsch oder auf die Umrah, ich weiß es jetzt nicht mehr genau, und er ernannte meinen Vater dazu, an seiner Stelle die gemeinsamen Gebete zu leiten. Allerdings betete ich nicht unter der Anleitung meines Vaters, denn für mich gab es keinen Unterschied zwischen al-Burkhani und meinem Vater: Beide verschoben das Gemeinschaftsgebet und warteten darauf, dass die erste Jamaat es vollendete. Deshalb überließ ich meinem Vater die Leitung des zweiten Gebets und verrichtete es selbst mit dem ersten Imam.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Es scheint, dass der letzte Vorfall, der die Geduld meines Vaters zum Überlaufen gebracht hat, der folgende Vorfall war. Scheich al-Albani erinnert sich: „Probleme kommen nicht von allein. Es stellte sich heraus, dass mein Vater für ein oder zwei Tage gehen musste, und er bat mich, ihn an der Stelle des Imams zu vertreten. Das heißt, ich musste ein zweites gemeinsames Gebet verrichten. Ich lehnte ab und sagte: „Sie kennen meine Meinung zu dieser Angelegenheit und es wird für mich sehr schwierig sein, sie zu ändern.“ Dann tauchten eine Reihe anderer Fragen auf, aufgrund derer er wütend auf mich wurde. Deshalb brachte er eines Tages, während wir zu Abend aßen, das Thema unserer Differenzen zur Sprache und begann über die ungesunde Atmosphäre zu sprechen, in der wir lebten, woraufhin er in klarem Arabisch zu mir sagte: „Entweder wir kommen zu einem Vereinbarung, oder wir trennen uns.“ Ich bat ihn, mir drei Tage Zeit zu geben, um über die Situation nachzudenken. Er hat zugestimmt. Drei Tage später gab ich ihm eine Antwort und sagte, dass ich es vorziehe, getrennt zu leben, da Sie mir das Recht gegeben haben, zu wählen, damit ich Sie nicht länger mit Fragen belästige, in denen ich mit Ihrer Madhhab nicht einverstanden bin. Und so geschah es. Ich habe ihn verlassen und hatte keinen Cent in der Tasche. Und ich erinnere mich noch gut daran, dass mein Vater mir in dem Moment, als ich das Haus verließ, 25 syrische Lira gab. Allerdings hatte ich zu diesem Zeitpunkt bereits enge Bekanntschaften mit einigen der Brüder geknüpft. Einer von ihnen hatte ein Lebensmittelgeschäft, in dem er Weizen, Gerste, Bohnen und ähnliche Produkte verkaufte, und in diesem Geschäft mietete ich Räumlichkeiten für eine Uhrenwerkstatt. Er lieh mir 200 syrische Lira für die Miete der Räumlichkeiten. Mein Vater hatte alte Uhrenreparaturwerkzeuge, die er nicht mehr benutzte. Da er diese Werkzeuge nicht brauchte, gab er sie mir. Ich begann selbstständig als Uhrmacher zu arbeiten. Durch die Gnade Allahs habe ich meine Arbeit effizient und ehrlich ausgeführt, sodass die Zahl der Kunden bald zunahm und das Geschäft zu wachsen begann.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Einige könnten die Meinungsverschiedenheit von Scheich al-Albani mit seinem Vater als Zeichen der Respektlosigkeit gegenüber seinen Eltern betrachten. So antwortete der Scheich selbst auf die entsprechende Frage: „Einige voreingenommene Menschen denken vielleicht wirklich so. Darüber hinaus reden sie sogar offen darüber. Allerdings ist es für einen einzigen islamischen Gelehrten auf der Welt unmöglich zu sagen: „Die Bevorzugung der Sunnah, die der Madhhab des Vaters widerspricht, ist Ungehorsam gegenüber den Eltern.“ Ja, Religionsexperten zufolge betrifft Ungehorsam gegenüber den Eltern in erster Linie Ungehorsam gegenüber dem Vater, das heißt, seine Befehle nicht auszuführen und gegen ihn zu sprechen. Diese Definition ist jedoch nur dann richtig, wenn der Grund für den Ungehorsam nicht im Wunsch liegt, dem Koran und der Sunnah zu folgen. Wenn jemand danach strebt, dem Koran und der Sunnah zu folgen, seine Eltern aber dagegen sind, über welche Art von Ungehorsam können wir dann sprechen? Daher glaube ich nicht, dass irgendein vernünftiger Mensch diesen Ungehorsam gegenüber den Eltern in Betracht ziehen würde. Andernfalls könnte Ibrahim, Friede sei mit ihm, des Ungehorsams gegenüber seinem Vater beschuldigt werden. Natürlich könnte jemand einwenden: „Das sind verschiedene Dinge, denn im Fall Ibrahims sprechen wir von der Konfrontation zwischen Unglauben und Monotheismus.“ Ich werde antworten: „Ja, anders, aber in meinem Fall sprechen wir von Opposition gegen die Sunnah und blindem Festhalten an der Madhhab, weil blinde Nachahmung der Madhhab verboten ist.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Erhalten ist eine Kopie der Quittung, die der Scheich den Kunden seiner Werkstatt schenkte. In der Quittung hieß es insbesondere:

Muhammad Nasir ad-Din al-Albani

Uhrmacher

Damaskus, Al-Amara-Gebiet, King-Faisal-Straße

Unser Slogan bei Verkauf und Reparatur ist der edle Hadith: „Religion ist eine aufrichtige Einstellung“

Verkauf und Reparatur von Uhren aller Art

Mit Präzision, Aufrichtigkeit und Garantie

Uhrentyp:

Reparaturkosten:

Die Garantie gilt für 6 Mondmonate

Hinweis: Uhren können nur zurückgegeben werden, wenn Sie diese Quittung haben.

Datum, Jahr:

Scheich al-Albani kommentiert die Haltung seines Vaters: „Es ist möglich, dass er später etwas sagte, das als Sühne für die Feindseligkeit dienen würde, die er mir wegen der Madhhab entgegenbrachte.“ Eines Tages sagte er zu mir: „Ich leugne nicht, dass ich von dir profitiert habe.“ Ich war sein jüngster Sohn und weiß sehr gut, dass das so ist. Tatsache ist, dass er, wie andere Scheichs, Moscheen aufsuchte, die Gräber enthielten. Ich sagte ihm: „Papa, das ist nicht erlaubt, denn in dieser und jener Moschee gibt es dieses und jenes Grab …“ Er erhielt auch Vorteile hinsichtlich der Authentizität der Hadithe. Das heißt, er profitierte tatsächlich davon, aber aufgrund seines Alters und seiner Stellung in der Balkangemeinschaft war er mit seinem Sohn nicht zufrieden, der im Vergleich zur allgemeinen Masse der Menschen als „schwarzes Schaf“ bekannt war.“[Muhammad Bayoumi . Al-Imam al-Albani].

Einer von ihnen war Salim al-Qusaybati und sein Sohn Izzat, Besitzer einer der größten Buchhandlungen in Damaskus. Sie liehen Scheich al-Albani kostenlos ein Exemplar jedes Buches, das er lesen wollte. Als die gesamte Auflage ausverkauft war, schickte der Buchhändler einen Boten zum Scheich, der das geliehene Exemplar abholte. Der Scheich erinnert sich: „Manchmal lag das Buch jahrelang bei mir, weil keiner der Käufer danach fragte. Dies galt insbesondere für Bücher über Hadith-Studien, denn diese Wissenschaft wurde, wie Sie wissen, aufgegeben“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani]. Darüber hinaus wandte sich der Scheich häufig an die Haschemitische Arabische Bibliothek „Eid Ikhwan“, deren Mitarbeiter, die mit dem Scheich befreundet waren, ihm die benötigten Bücher beschafften. Wie Scheich al-Albani später selbst bemerkte: „Die al-Zahiriyya-Bibliothek, der al-Qusaybati-Buchladen und die haschemitische arabische Bibliothek waren der Grund dafür, dass Allah mir (den Weg zum Wissen) leichter machte, denn ich profitierte von Büchern, als ob.“ Ich war ihr Besitzer“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Die al-Zahiriyya-Bibliothek wurde 676 n. Chr. (1277) von Sultan Baybars gegründet. Ursprünglich war es eine weiterführende Schule für den Unterricht in Koranwissenschaften. Als der Bürgerkrieg in Syrien im Jahr 2011 begann, umfasste die Sammlung der Bibliothek über 13.000 Manuskripte muslimischer Gelehrter. Zu den ältesten Manuskripten gehören die Werke von Imam Ahmad ibn Hanbal – „Kitab al-Zuhd = Das Buch der Gleichgültigkeit gegenüber Weltlichkeit“. Güter“ und „Kitab Fadail al-Sahaba = Das Buch der Würde der Gefährten“. Weitere besonders wertvolle Manuskripte der Bibliothek sind die Bücher „Tarikh Dimashk = Geschichte von Damaskus“ von Ibn Asakir, „Gharib al-Hadith = Seltene Wörter und selten verwendete Ausdrücke in Hadithen“ von Ibn Qutayba ad-Dinawari und Abhandlungen von Ibn Abu Dunya. Derzeit ist der Bibliotheksbestand von „al-Zahiriya“ an die Nationalbibliothek übertragen worden. Assad.

Von nun an etablierte Scheich al-Albani über viele Jahre hinweg folgenden Tagesablauf, den er später selbst beschrieb: „Ich arbeitete ein oder zwei Stunden in der Werkstatt, bis um 8 oder 9 Uhr morgens, als die al- Die Zahiriyya-Bibliothek wurde eröffnet.“ Ich schloss mein Atelier ab, ging in die Bibliothek und blieb dort mindestens drei Stunden, bis es Zeit für das Mittagsgebet war. Zusammen mit den anderen Besuchern verrichtete ich direkt in der Bibliothek ein gemeinsames Gebet. Als es schloss, kehrte ich in die Werkstatt zurück, arbeitete dort eine halbe Stunde bis zum Mittagessen und ging dann nach Hause. Um Zeit zu sparen, habe ich mir ein Fahrrad gekauft. Für die Bewohner von Damaskus sah das recht ungewöhnlich aus, denn zum ersten Mal in ihrem Leben sahen sie einen Scheich mit weißem Turban auf einem Fahrrad durch die Straßen fahren. Damals trug ich einen Turban, weil mein Denken noch von den Madhhabs und einigen schwachen oder eher fiktiven Hadithen beeinflusst war, wie zum Beispiel diesem: „Das Beten mit einem Turban ist siebzigmal besser als das Gebet ohne Turban.“ Damals trug ich auch eine Jubba (Oberbekleidung mit weiten Ärmeln – ca. D.Kh.). Mit der Zeit erfuhr ich jedoch, dass Allah keine Vorschriften zu diesen Bräuchen erlassen hatte, also hörte ich auf, Turban und Jubba zu tragen und begann, mich wie gewöhnliche Menschen zu kleiden. Im Allgemeinen ist das Wichtigste, dass ich nicht viel Zeit mit der Arbeit in der Werkstatt verbracht habe, sondern fast meine gesamte Zeit in der al-Zahiriyya-Bibliothek verbracht habe. Als ich eines Tages in einer Werkstatt arbeitete, traf ich einen Palästinenser, der sich in Damaskus niedergelassen hatte. Und er lud mich ein, seinen Sohn als Lehrling aufzunehmen. Das hat mir auch geholfen, weil ich etwas mehr Zeit hatte. So hatte ich viel Freizeit, um Religion zu studieren und die Bibliotheksbestände von al-Zahiriya zu recherchieren.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Wegen des Radfahrens landete der Scheich sogar in einer der Kolumnen der Satirezeitschrift „al-Mudhik al-Mubki = Sowohl Lachen als auch Tränen“, die einem Christen gehörte. Der Scheich bemerkte jedoch: „Ich habe diesen kleinen Dingen keine Beachtung geschenkt, da es mir vor allem darum ging, Zeit zu sparen!“ [„Safahat bayda min hayat shaykhina al-Albani = Helle Seiten aus dem Leben unseres Scheich al-Albani“].

Scheich Basim Faisal al-Juwaibira sagte: „Die Geduld und der Fleiß des Scheichs bei der Suche nach Scharia-Wissen kann durch den Vorfall belegt werden, von dem mir Dr. Mahmoud al-Mira erzählte: „Eines Tages stieg Scheich Nasir die Treppe hinauf Damaskus-Bibliothek von Az-Zahiriyah, um eine Art Manuskript mitzunehmen. Als er es herausnahm und öffnete, begann er es direkt auf der Treppe zu lesen, während er mehr als sechs Stunden lang darauf stand und das Manuskript las.“ [„Muhaddith al-asr – Muhammad Nasiruddin al-Albani“].

Scheich al-Albani war sehr verantwortungsbewusst bei der Klassifizierung von Hadithen. Wie er selbst anmerkt: „Wenn die Authentizität eines Hadith eine Frage in mir aufwirft, würde ich um Hilfe beten (salat al-istikhara) und sie dort platzieren [d. h. e. in der Sammlung zuverlässiger Hadithe „Silsilat al-ahadith al-sahiha“ – ca. D.Kh.], wenn es durch verschiedene Übertragungswege verstärkt würde, die sich gegenseitig ergänzten.“ [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Darüber hinaus sagte der Scheich: „Manchmal dauerte die Recherche nach einem Hadith Stunden, manchmal Tage und manchmal Wochen! Und das ist nur ein Hadith! [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Bevor er begann, Bücher zu schreiben und Hadithe zu klassifizieren, erhielt Scheich al-Albani die Erlaubnis, Hadithe (Ijaz) vom Muhaddith von Aleppo, Scheich Muhammad Raghib al-Tabbah (1293–1370/1876–1950), zu übermitteln, als er die al-Zahiriyya besuchte Bibliothek. .

Scheich al-Albani erinnert sich: „Ich saß im Lesesaal und sagte zu (Bibliothekar) Abu Mahdi: „Gib mir dieses und jenes Manuskript“, und er brachte es mir. Sobald ich mit dem Studium fertig war, bat ich um ein zweites Manuskript, dann um ein drittes, viertes usw. Manchmal bildete sich auf meinem Schreibtisch ein ganzer Stapel Manuskripte. Der Schreibtisch war für vier Personen ausgelegt, zwei auf jeder Seite, aber da ich von Manuskripten umgeben war, konnte keiner der Studenten neben mir sitzen. Und zweifellos haben sich einige Studierende darüber beschwert, insbesondere während der Prüfungszeit. Und die Verwaltung scheint eine Lösung für das Problem gefunden zu haben. Sie hatten einen dunklen Raum, der nicht für die Lagerung von Brennholz geeignet war. Sie schlugen mir vor, in diesen Raum zu ziehen und die Bücher, die ich brauchte, dort zu lassen, ohne die Angestellten mit meinen Bitten, Bücher mitzubringen oder zu tragen, zu belasten. Sie haben sogar einige Manuskripte bei mir in diesem Raum gelassen.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Als Beispiel kann der folgende Fall genannt werden. Nach zwölf Jahren kontinuierlicher Forschung sah Scheich al-Albani „Schwimmen vor seinen Augen“ (in der Medizin wird für diese Pathologie der Begriff „Zerstörung des Glaskörpers“ verwendet), und der Augenarzt befahl ihm, mit dem Lesen und Schreiben aufzuhören und arbeitete sechs Monate in einem Uhrengeschäft. Doch nach zwei Wochen konnte der Scheich nicht mehr untätig herumsitzen und überlegte, was er tun könnte, ohne gegen die Anweisungen des Arztes zu verstoßen. Dann erinnerte er sich, dass sich unter den zahlreichen Manuskripten von „al-Zahiriya“ ein Buch „Zamm al-malakhi = Tadel des Müßiggangs und der Unterhaltung“ von Ibn Abu Dunya befindet. Daher beschloss der Scheich, den Schreiber zu bitten, eine Kopie davon anzufertigen, damit er dieses Buch zum Zeitpunkt seiner Genesung in seinem Besitz haben würde, damit er später in Ruhe die Echtheit seiner Hadithe überprüfen und ihre Quellen zitieren könne. Als der Schreiber die Hälfte der Abhandlung erreicht hatte, stellte er fest, dass es eine Lücke im Werk gab. Nachdem er sich vergewissert hatte, dass es tatsächlich eine Lücke im Manuskript gab (nach Angaben des Scheichs etwa vier Seiten), bat er den Kopisten, seine Arbeit fortzusetzen, und sagte: „Du schreibst weiter, und Allah wird tun, was du nicht weißt.“ Und so geschah es. Nachdem die gesamte Abhandlung neu geschrieben worden war, begann der Scheich in den Lagerräumen der Bibliothek sorgfältig nach dem verlorenen Teil zu suchen. Dadurch machte er sich eingehend mit dem Inhalt von etwa zehntausend seltenen Manuskripten vertraut, fand verstreute Teile von Sammlungen der Sunnah (z. B. „Musnad“ von Shihab al-Qudai) und stellte einen einzigen Katalog des Buchdepots zusammen. Einige der von ihm entdeckten Manuskripte wurden veröffentlicht. Vor allem aber wurde, wie der Scheich feststellte, der Grundstein für eine umfassende wissenschaftliche Grundlage für das Studium der Hadithe gelegt. Die Besonderheit der alten Manuskripte besteht darin, dass die Hadithe und Traditionen in ihnen im Gegensatz zu modernen Büchern mit vollständigen Überlieferungsketten wiedergegeben wurden, was es den Muhaddis erleichterte, die Echtheit der Botschaften zu überprüfen.

In diesem Zusammenhang ist es ratsam, in seinen Worten einen weiteren interessanten Vorfall aus dem Leben des Scheichs zu zitieren: „Meine Augen schmerzten, und der Arzt verlangte, dass ich mich ausruhe und eine Weile mit dem Lesen und Schreiben aufhöre.“ Dann dachte ich: „Um keine Zeit zu verschwenden, gebe ich einem der Brüder ein kleines Manuskript, damit er es für mich abschreiben kann.“ Und wenn er fertig ist, werde ich meine Ruhezeit beenden.“ Und in der Tat! Einer der Brüder begann, das Manuskript umzuschreiben, und ich konnte nicht widerstehen und begann, seine Kopie zu lesen, wobei ich mich damit rechtfertigte, dass das Lesen die Augen nicht sehr ermüdet. Und plötzlich stieß ich auf ein Wort, das ich nicht verstand und nicht lesen konnte. Dann habe ich mir das Originalmanuskript angesehen, aber es stellte sich heraus, dass mein Bruder alles genauso umgeschrieben hatte wie im Manuskript, weil er Kalligraph war. Dann begann ich verschiedene Lesarten dieses Wortes auszuprobieren, ordnete die Buchstaben neu und dachte: Vielleicht schaffe ich es, es zu lesen? Aber alles war nutzlos und ich war in Gedanken darüber versunken. Es wurde Abend und ich schlief ein. Plötzlich wachte ich auf und wiederholte dasselbe Wort: „Getrennt, getrennt, getrennt.“ Ich konnte meinen Traum nicht erkennen! Dann sagte ich mir: „Nasir, schreibe auf, was passiert ist, um den Traum nicht zu vergessen!“ Am nächsten Morgen begann ich darüber nachzudenken und sagte: „Vielleicht gibt es eine Verbindung zwischen ihm und dem unbekannten Wort.“ Ich nahm das Manuskript, begann das unbekannte Wort darin zu betrachten und wiederholte das Wort, das ich im Traum ausgesprochen hatte, bis es mir dämmerte. Das seltsame Wort im Manuskript bestand tatsächlich aus zwei Wörtern, aber der Kopist kombinierte sie fälschlicherweise zu einem! Als ich dieses Wort trennte, konnte ich es lesen!“ [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Wie Professor Muhammad al-Sabag es im übertragenen Sinne ausdrückte: „Mit einem Auge blickte er auf das Buch und mit dem anderen blickte er auf den Fragesteller“ [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Beispielsweise schreibt Sheikh al-Albani in seiner Sammlung schwacher Hadithe „Silsilat al-ahadith ad-daifa“ (Nr. 4414): „Dies ist einer der Hadithe, deren Isnads der angesehene Professor Mustafa al-Zarqa von mir überprüfen ließ.“ für ihn 15.6.71 aus Hijri (12. März 1952).“

So erinnert sich der Scheich selbst an diese Arbeit: „Nach mehreren Treffen beschloss die Scharia-Fakultät der Syrischen Universität, eine Redaktion einzurichten, um an der Veröffentlichung einer Enzyklopädie über Hadithe zu arbeiten. Und mit Bedauern stelle ich fest, dass sie keinen einzigen Professor in ihren Reihen finden konnten, der diese Aufgabe übernehmen würde. Dann schickten sie mich, um dieses Thema zu besprechen. Ich traf sie an der Universität, sie stellten mir das Projekt vor und baten mich, mit der Arbeit gemäß dem von ihnen genehmigten Plan zu beginnen. Nachdem ich meine Meinungen über die bevorstehende Arbeit ausgetauscht hatte, stimmte ich zu, vier Stunden am Tag an ihrem Projekt zu arbeiten und die restlichen Stunden meiner eigenen Forschung zu widmen. Allerdings habe ich eine Bedingung gestellt: mir die Erlaubnis zu erteilen, zu jeder Tageszeit in die al-Zahiriyya-Bibliothek zu kommen. Also sagte ich: „Wenn die Bibliotheksverwaltung dieser Bedingung zustimmt, werde ich vier Stunden am Tag Ihrem Projekt widmen.“ Sie sagten mir, dass sie mit dem Direktor der Bibliothek sprechen würden. Und dann kam eines Tages Mustafa al-Subai oder Muhammad al-Mubarak, ich erinnere mich nicht mehr genau, zum Direktor der Bibliothek, besprach dieses Thema mit ihm und rief mich an und sagte: „Wir waren mit dem Direktor einer Meinung.“ Er wird dem Wächter befehlen, die Türen für Sie zu öffnen, wann immer Sie kommen.“ Also gab ich ihnen vier Stunden am Tag und begann mit der Arbeit an einem Projekt für eine Enzyklopädie von Hadithen im Zusammenhang mit Handelstransaktionen.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Zu diesem Zeitpunkt hatte Scheich al-Albani bereits eine große Sammlung von Hadith-Studien zusammengestellt, die er „Mu'jam al-hadith an-nabawiyy“ („Wörterbuch der Hadithe des Propheten“) nannte. Dieses Werk umfasst etwa vierzig Bände und ist noch nicht veröffentlicht. Der Scheich wählte für diese Sammlung Hadithe sowie Isnads aus Hunderten von Manuskripten aus, die in den Bibliotheken von Damaskus, Aleppo und anderen Städten aufbewahrt wurden.

Im Vorwort zur Sammlung „Da'if al-Jami'“ schreibt Scheich al-Albani: „Seit mehr als zehn Jahren sammle ich Tausende von Hadithen, deren Umfang vierzig Bände überschreitet, bezogen auf zahlreiche Quellen.“ Ich habe sie eigenhändig aus Hunderten von Manuskripten transkribiert, die in berühmten Bibliotheken aufbewahrt werden. Zum Beispiel in Bibliotheken wie „al-Zahiriyya“ in Damaskus, „al-Awqaf al-Islamiyya“ in Aleppo, „al-Maktaba al-Mahmudiyya“ in der Prophetenmoschee, „Arif Hikma“ in der Heiligen Medina usw. . Diese Bibliotheksbestände enthalten die wertvollsten Hadith-Sammlungen sowie Bücher über die Biografie des Propheten, die Geschichte und Biografien von Hadith-Übermittlern. Und alle sind noch nicht veröffentlicht ...“

Scheich al-Albani: „Viele Jahre lang hatte ich die Angewohnheit, jeden Monat für eine Woche nach Aleppo zu fahren. Die meiste Zeit verbrachte ich in der einzigen Bibliothek namens „al-Awqaf al-Islamiyya“. Es war voller Manuskripte. Deshalb saß ich jeden Tag stundenlang darin, studierte Manuskripte und schrieb auf, was mir für meine wissenschaftliche Forschung wichtig erschien.“ [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Scheich al-Albani: „Als ich in Kairo war, ging ich bei der ersten Gelegenheit nach Dar al-Kutub al-Misriyya, um die dort aufbewahrten Hadith-Manuskripte zu studieren. Dasselbe habe ich gemacht, als ich Alexandria besuchte und zur „al-Maktaba al-baladiyya“ ging. Ich habe von diesen beiden Bibliotheken sehr profitiert. In der zweiten Bibliothek habe ich persönlich die Abhandlung von Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani umgeschrieben, in der er die Echtheit der im Buch „Masabih al-Sunnah“ von Hafiz al-Qazwini enthaltenen Hadithe bestätigte, die er für fiktiv hielt.“ [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

In dem Buch „Silsilat al-Ahadith ad-Daifa“ (Nr. 4055) schreibt Scheich al-Albani: „Ich habe den zweiten Band dieses Buches („Musnad“ von Ibn Abu Sheiba – ca. D.H.) im öffentlichen Buch entdeckt Depot von Rabat. Ich habe es gelesen und davon profitiert.“

Im Buch „Irwa al-Galil“ (Nr. 1847) schreibt Scheich al-Albani: „Wir haben zwei Exemplare des Buches „Kitab al-Gharib“ von Abu Ubaydah al-Qasim ibn Salam gefunden: eines davon befand sich im Bibliothek von Sheikh al-Islam in der Heiligen Medina und die andere in der al-Mahmudiyya-Bibliothek in der Prophetenmoschee. Während meiner Lehrtätigkeit an der Islamischen Universität von Medina habe ich daraus Hadithe in der Form von Marfu und einige in der Form von Mawkuf extrahiert.“

Aus diesem Grund findet man in den Büchern von Sheikh al-Albani häufig Notizen der folgenden Art: „Dieser Hadith wird auch im Musnad von Ibn Abu Shayba gegeben.“ Das Manuskript befindet sich im öffentlichen Buchdepot von Rabat“ („Irwa al-Galil“ Nr. 1836) oder „Dieser Zusatz wurde in der gedruckten Ausgabe des Buches weggelassen.“ Ich habe es im Originalmanuskript gefunden, das in der al-Mahmudiyya-Bibliothek in der Heiligen Medina aufbewahrt wird (kaf, 1/68)“ („Silsilat al-Ahadith ad-Daifa“ Nr. 958).

So erinnerte sich Scheich al-Albania Jahre später selbst daran, als er Abu Ishaq al-Huwaynis Frage nach den Lehrmethoden beantwortete: „Ich erinnere mich, dass das erste Buch, das ich den Brüdern beibrachte, „Zad al-ma'ad fi hadyi khair al-“ war. „ibad = Vorräte für den Tag der Auferstehung, entnommen aus der Führung der besten Sklaven“ von Ibn Qayyim al-Jawziyya. Ich las ihnen einen Auszug aus diesem Buch vor und kommentierte es dann, wobei ich mich auf mein Wissen oder die Notizen stützte, die ich für den Unterricht vorbereitet hatte. Damals dauerte der Unterricht zwischen 45 Minuten und einer Stunde, danach war eine halbe Stunde für die Beantwortung von Fragen vorgesehen. Als wir den ersten Band von „Zad al-Ma'ad“ fertiggestellt hatten, wurde ich, wenn ich mich recht erinnere und Allah es am besten weiß, gebeten, Unterricht über das Buch „ar-Rawda an-nadiya Sharh ad-Durar al-“ zu geben. Bahiyya“. Der Grund dafür war, dass es sich bei Zad al-Ma'ad im Wesentlichen um eine wissenschaftliche Abhandlung handelt, was für einige Studenten schwierig war, während es sich bei ar-Rawda an-nadiyya überwiegend um ein angewandtes Buch handelt. Ich habe ihnen diese Arbeit von Anfang bis Ende beigebracht. Danach war, glaube ich, die Sammlung „at-Targib wa at-tarhib“ an der Reihe. Hinter all diesen Lehrveranstaltungen stand ein wissenschaftlicher Aufwand, die Grundlage der Vorlesungen war die Vorbereitung darauf. Das Ergebnis davon war das Erscheinen solcher [meiner] Werke wie „at-Ta'liqat al-jiyad 'ala Zad al-ma'ad“ („Gute Anmerkungen zum Buch „Zad al-ma'ad“, erster Band). ) und auch Anmerkungen zu den Büchern „ar-Rawda an-nadiyya“ und „at-Targib wa at-tarhib“. Schließlich lag es in meiner Natur, die Authentizität jedes Hadith zu überprüfen, bevor ich ihn im Unterricht zitierte, und auch sicherzustellen, dass er richtig verstanden wurde oder eine semantische Bedeutung hatte. Genau so habe ich meinen Unterricht gegeben“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Der Scheich unterhielt aktiven Briefwechsel mit führenden Hadith-Gelehrten in Pakistan und Indien (Badiuddin Shah al-Sindi, 'Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marokko (Muhammad Zamzami), Ägypten (Ahmad Shakir), Saudi-Arabien ('Abd al -' Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) und anderen Ländern.

Scheich al-Albani tauschte auch Bücher mit den führenden islamischen Gelehrten seiner Zeit aus. In dem Buch „Rihlati ila an-nur = Meine Reise zum Licht“ schreibt Scheich Mazin al-Ghamidi: „In der Bibliothek von Scheich Ibn 'Uthaymeen, möge Allah ihm barmherzig sein, entdeckte ich die erste Ausgabe des Buches „Beschreibung des Gebets des Propheten“ mit der folgenden Widmungsinschrift: „Geschenk des Autors an Seine Exzellenz, Scheich Abd ar-Rahman ibn Nasir al-Saadi, 7.12.72 (17.08.1953 – ca. D.H.).“ Naseeruddin Nuh Najati al-Albani.

Es scheint, dass die Bekanntschaft mit Scheich Ibn Baz eine Schlüsselrolle bei der Einladung des Scheichs zur Arbeit gespielt hat. Scheich Hammad ibn Muhammad al-Ansari: „Ich sah Scheich al-Albani zum ersten Mal im Jahr 1374 n. Chr. (1954–55). Er war mit Scheich 'Abd al-'Aziz Ibn Baz in Riad. Als ich ihn dort sah, hatte er die Sunan-Sammlung von Abu Dawud bei sich, die er auf Echtheit überprüfte. Er las es Scheich [Ibn Baza] vor, und Scheich 'Abd al-'Aziz sagte ihm: „Es ist notwendig, dieses Buch vollständig Korrektur zu lesen und es dann zu veröffentlichen.“ Dann endete das Treffen und das nächste Mal sah ich Scheich al-Albani erst, nachdem er an der Islamischen Universität zu unterrichten begann“ [‘Abd al-Awwal ibn Hammad al-Ansari. „Majmu‘ =Sammlung“]

Jahre später erinnerte sich Scheich al-Albani: „Gelobt sei Allah, ich habe nie jemanden gebeten, mir einen Job zu geben. Schon in jungen Jahren verdiente ich mein tägliches Brot mit Schweiß und Blut. Und plötzlich erhielt ich ein Angebot von Scheich Muhammad ibn Ibrahim, dem Mufti des Königreichs und Rektor der Universität, die Wissenschaft des Hadith an der Islamischen Universität zu lehren, die bald ihre Türen öffnen sollte. Dann beschloss ich, einige Brüder zu konsultieren, deren Verständnis und Wissen ich vertraute. Und einer von ihnen sagte: „Versuchen Sie es ein Jahr lang! Wenn Sie dort gerne unterrichten, können Sie dort so lange Vorlesungen halten, wie es Ihnen bestimmt ist.“ Und die Realität stellte sich so heraus, dass ich, als ich dorthin ging, eine großartige Atmosphäre vorfand: Erstens war dort alles bereit, um den Ruf anzunehmen, und zweitens, um die wissenschaftliche Methodik zu empfangen, für die ich prädisponiert war begangen.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Scheich Muhammad al-Shaybani schreibt: „Zu den Dingen, die Scheich Muhammad Nasiruddin al-Albani der Islamischen Universität als Vermächtnis hinterlassen hat, gehört ein Fach, das sich auf die Methodik der Hadithe bezieht und an der Universität gelehrt wird.“ Es wird „die Wissenschaft der Senderkette“ („ilm al-isnad“) genannt. Zum Beispiel wählte der Scheich für Drittklässler einige Hadithe aus „Sahih“ Muslim und für Zweitklässler einige Hadithe aus „Sunan“ von Abu Dawood. Er schrieb den Hadith auf einer Tafel mit einer vollständigen Überlieferungskette nieder und wandte sich dann Werken zu, die sich mit Hadith-Erzählern befassten, zum Beispiel „Khulasa“ (höchstwahrscheinlich bezieht sich dies auf das Buch „al-Khulasa fi ahadith al-ahkam“ von Imam al-Nawawi – ca. D. Kh.) und „Takrib“ (höchstwahrscheinlich bezieht sich dies auf das Buch „Takrib at-tahzib“ von Hafiz Ibn Hajar – ca. D. Kh.) und verwendete sie für die Hadith-Forschung. Am Beispiel dieser Bücher erläuterte er, wie der Grad der Authentizität eines Hadith ermittelt wird und wie eine kritische Analyse von Hadith-Übermittlern durchgeführt wird. Er hielt seine Vorlesungen vor Studenten auf der Grundlage von Werken der Hadith-Studien. Und diese Wissenschaft der Hadith-Übertragerkette, die erstmals vom Scheich an der Islamischen Universität in den Bildungsprozess eingeführt wurde, machte ihn zum ersten Lehrer der Welt, der sie an der Universität anerkannte. Tatsache ist, dass es diese wissenschaftliche Disziplin an allen islamischen Universitäten in arabischen und muslimischen Ländern dieser Zeit überhaupt nicht gab! Selbst an der antiken Universität „al-Azhar“ wurde die Wissenschaft der Kette der Hadith-Übermittler nicht gelehrt! Der Einfluss dieses Faches ließ auch nach dem Verlassen der Universität durch den Scheich nicht nach“ [Muhammad al-Shaybani. Leben von al-Albani].

Hier ist, wie Scheich al-Albani selbst darüber sprach: „Meine Geschichte an der Universität war meiner Meinung nach etwas Ungewöhnliches für einen Universitätslehrer. Ich habe die Schüler so behandelt, als wäre ich einer von ihnen. Und zur besseren Vorstellung nenne ich Ihnen ein paar Fälle. Wenn zum Beispiel meine Vorlesung zu Ende war und es eine Pause zwischen den Unterrichtsstunden gab, gingen die Lehrer normalerweise in den Pausenraum, wo sie die ganze Pause über saßen, Tee oder Kaffee tranken und über verschiedene Themen redeten. Was mich betrifft, ich habe das alles aufgegeben. Nach der Vorlesung verließ ich das Klassenzimmer und ging in den Innenhof, wo ich mich direkt in den Sand setzte. Und die Studenten, die ich vor ein paar Minuten unterrichtet habe, versammelten sich zusammen mit Studenten anderer Kurse um mich, da dieser Kreis in einem offenen Raum war. Ich habe den Schülern einige Anweisungen und Ratschläge gegeben und gleichzeitig ihre Fragen beantwortet. Und so habe ich all meine Lehrjahre an der Universität verbracht. Ich erinnere mich noch gut daran, wie eines Tages ein Mann an mir vorbeikam, der im Universitätsjargon Assistenzprofessor genannt wird, und mich begrüßte: „As-salaam-alaikum!“ Ich antwortete ihm: „Wa alaikum as-salaam!“ Und dann sagte er: „Wissen Sie, Scheich, was Sie jetzt machen, ist eine echte Belehrung!“ Tatsache ist, dass die Studenten in solchen Kreisen völlig frei waren. Was die Vorlesungen im Klassenzimmer angeht, musste ich, obwohl ich zugegebenermaßen auch eine eher liberale Einstellung dazu hatte, einige Einschränkungen und Formalitäten beachten“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Die Kommunikation von Scheich al-Albani mit den Studenten beschränkte sich nicht auf Vorlesungen im Klassenzimmer und Lerngruppen im Innenhof der Universität. Als der Scheich beispielsweise wenige Minuten vor Beginn des Unterrichts an der Universität ankam, umringten Studenten sein Auto von allen Seiten und versuchten, ihre Fragen zu stellen. Aufgrund der Menge der Studenten war der Scheich selbst nicht einmal zu sehen. Am Ende des Schultages wiederholte sich das Gleiche: Die Schüler versuchten, sich gegenseitig zu überholen und als Erste in das Auto des Scheichs einzusteigen. Wie der Scheich selbst sagte: „Das war meine Routine: Als ich ankam und ging, drängten sich Studenten in mein Auto, und ich weigerte mich nie, jemanden mitzunehmen.“ Auf dem Weg zur Universität und zurück war das Auto buchstäblich voller Studenten!“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Als Bestätigung können wir die folgende Geschichte anführen, die die Studenten von Scheich al-Albani, Muhammad 'Eid 'Abbasi und Ali Hasshan in seiner Biografie erwähnt haben: „Eines Tages nach den Vorlesungen ging der Scheich zum Verwaltungsgebäude der Universität und verließ sie sein Auto in der Nähe des Gebäudes. Und so kam es, dass der Lehrer Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab al-Banna in die Stadt musste. Er verließ mit Scheich al-Albani die Anstalt, damit dieser ihn mitnehmen konnte – doch das war nicht der Fall! Im Auto von Scheich al-Albani wimmelte es von Studenten! Als einer der Schüler jedoch Scheich al-Banna sah, musste er aus dem Auto aussteigen, um ihm Platz zu machen.“

Der folgende Vorfall, von dem Scheich al-Albani selbst erzählte, ist bezeichnend: „Ich erinnere mich gut an den Vorfall, der dem Lehrer des Fachs über die Grundlagen des Fiqh widerfuhr. In seinem Unterricht brachte er den Schülern den Hadith von Muadh ibn Jabal, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „O Muadh, auf welcher Grundlage wirst du eine Entscheidung treffen?“ [Dieser Hadith wird in den Sammlungen von Ahmad (22061), Abu Dawud (3592) und at-Tirmidhi (1327) berichtet. At-Tirmidhi sagte: „Dieser Hadith ist uns nur durch diesen Übertragungsweg (Wajh) bekannt, und ich habe keinen kontinuierlichen Isnad.“ Ahmad Shakir nannte diesen Hadith in Sunan at-Tirmidhi schwach. Scheich al-Albani erklärte die Schwäche dieses Hadith in „Silsilat al-ahadith ad-daifa“ (881) – ca. D.H.]. Der Lehrer bezeichnete diesen Hadith als Argument für eine analoge Beurteilung (qiyas). Unser Bruder ‚Abd ar-Rahman ‚Abd al-Khaliq, der in seinem dritten Jahr war, war bei dieser Lektion anwesend. Er fragte: „O Lehrer, ist dieser Hadith authentisch?“ Der Lehrer antwortete: „Ja.“ Dann sagte er zu ihm: „Und wir haben gehört, dass Scheich al-Albani diesen Hadith als Munkar eingestuft hat.“ Ich weiß nicht, was der Lehrer geantwortet hat, aber er war mit dem, was dieser Schüler sagte, unzufrieden. Ein paar Tage später kam dieser Scheich, ein Lehrer für das Fach „Grundlagen des Fiqh“, zu mir nach Hause und sagte: „Mir wurde mitgeteilt, dass Sie sagen, dass dieser Hadith zur Kategorie der Munkar gehört?“ Ich antwortete: „Ja.“ Er fragte: „Haben Sie etwas über diesen Hadith geschrieben?“ Ich antwortete: „Ja, in der Sammlung „Silsilat al-Ahadith ad-da’ifa“. Es ist im zweiten Band enthalten.“ Und zu diesem Zeitpunkt war es noch nicht veröffentlicht. Er sagte: „Darf ich es mir ansehen?“ Dann zeigte ich ihm meine Notizen zu diesem Hadith, in denen ich alle Arten seiner Übermittlung untersuchte und ihre Schwächen und Mängel erläuterte. Und in der nächsten Unterrichtsstunde bestätigte dieser Scheich den Schülern, was er zuvor gesagt hatte! Er sagte, dass dieser Hadith authentisch sei und dass Scheich al-Albani selbst diesen Hadith über mehrere Übertragungskanäle übermittelt habe, die ihn stärken! Aber tatsächlich war es umgekehrt: Diese Übertragungswege verstärkten nur die Schwäche dieses Hadith!“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Die Scheichs al-Albani und Ibn Baza hatten ihr ganzes Leben lang freundschaftliche und respektvolle Beziehungen. Als beispielsweise Scheich al-Albani eines Tages begann, in Medina eine Lektion zu erteilen, kam ein bestimmter Mann auf ihn zu und flüsterte ihm etwas ins Ohr. Dann entschuldigte sich Scheich al-Albani bei den versammelten Schülern dafür, dass er den Unterricht nicht fortsetzen konnte, da Ibn Baz in Medina ankommen sollte und er zum Flughafen wollte, um ihn persönlich zu treffen und zu begrüßen ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Al-Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar =Imam al-Albani: Lektionen, bedeutende Ereignisse und lehrreiche Beispiele].

Jahre später, als Scheich al-Albani im jordanischen Exil lebte und mit der Abschiebung konfrontiert war, trat Scheich Ibn Baz für ihn ein, indem er einen Brief an König Hussein schrieb, in dem er ihn ermahnte und die Verdienste von Scheich al-Albani erwähnte. Infolgedessen erlaubten ihm die jordanischen Behörden, im Land zu bleiben. ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Zu dieser Geschichte fügt Scheich al-Albani hinzu: „Am Ende des Briefes schrieb Scheich Ibn Baz, möge Allah ihn mit Gutem belohnen: „Menschen wie Sie werden in jeder Situation immer noch in der Lage sein, ihre Pflicht zu erfüllen [ im Rufen zu Allah] „“. [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Umm al-Fadl, die Frau von Scheich al-Albani, erinnert sich: „Der Scheich vermachte alle seine Bücher, Manuskripte und handschriftlichen Notizen der Bibliothek der Islamischen Universität der Heiligen Medina. Nichts davon blieb in seinem Haus zurück“ [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Treffen mit Umm al-Fadl, der Frau von Sheikh al-Albani]. Damit setzte die Familie des Scheichs sein Testament um, das er zehn Jahre vor seinem Tod verfasst hatte. In diesem Testament wurde insbesondere geschrieben: „Ich vermache meine gesamte Bibliothek – seien es veröffentlichte Bücher, Kopien oder von mir selbst oder von anderen kopierte Manuskripte – der Bibliothek der Islamischen Universität der Heiligen Medina.“ Der Grund dafür ist, dass ich mit dieser Institution die besten Erinnerungen an die Berufung zum Koran und zur Sunna im Verständnis der rechtschaffenen Vorgänger habe, als ich dort als Lehrer arbeitete.“ [Ibrahim al-‘Ali. Muhammad Nasiruddin al-Albani, Muhaddith al-'asr = Muhammad Nasiruddin al-Albani, Muhaddith unserer Zeit].

Bezeichnend ist die folgende Episode, die der Scheich Jahre später selbst erzählte: „Einmal fragte mich mein Freund, ein Kommilitone, nach einem Hadith, der von einer bestimmten Belohnung für das Fasten sprach. Ich erklärte ihm, dass dieser Hadith schwach sei. Er hörte diesen Hadith von einem der Imame während der Freitagspredigt, der ihn als Scharia-Beweis bezeichnete, während er an der Minbar stand. Deshalb konnte mein Freund nicht widerstehen, ging zu diesem Scheich und erklärte ihm die Schwäche dieses Hadiths und wies auf die Quelle hin, wo er sie überprüfen konnte. Infolgedessen griff dieser Imam während der nächsten Freitagspredigt den Weg der rechtschaffenen Vorgänger an und beschuldigte diejenigen, die in ihre Fußstapfen treten, des „Wahhabismus und der Hetze“, woraufhin er die Anwesenden aufforderte, „sich von der Kommunikation mit solchen Menschen fernzuhalten.“ Halte deine Kinder davon ab, sie anzurufen. Diese Predigt löste eine kontroverse Reaktion unter den Menschen aus, die dazu führte, dass sie gespalten waren und in der Moschee Chaos und Unordnung herrschten“ [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Abu Mu'awiyah Mazin al-Beiruti entdeckte in den Manuskripten des Scheichs, die in der Bibliothek der Islamischen Universität von Medina aufbewahrt werden, den folgenden Eintrag von Scheich al-Albani: „Am Morgen des Montags, 12. Jumada I 1378 n.H. (24. November 1958). - ca. D. Kh.) Ich wurde von der Polizei zum Verhör vorgeladen, wo sie mich nach meinen religiösen Überzeugungen und meinen Forderungen fragten. Tatsache ist, dass gegen mich eine Denunziation verfasst wurde, die von zehn Personen unterzeichnet wurde. Dem Antrag war eine Begleitnote von [dem Obersten] Mufti Abu Yusr beigefügt. Mein Verhör dauerte noch eine halbe Stunde nach Feierabend. Dann ließen sie mich frei und erhielten eine Quittung, auf der stand, dass ich am Dienstagmorgen zur Staatsanwaltschaft zurückkehren würde, um das Urteil zu verkünden! Ich kam zur vereinbarten Zeit zu ihnen und überreichte einem von ihnen mein Buch „Tahzir al-sajid“ („Warnung an den Anbeter“). Es scheint, dass diese Person herausgefunden hat, dass gegen mich eine falsche Anzeige erstattet wurde. Er war voller Erfindungen. Darin stand unter anderem, dass ich angeblich gesagt habe, dass der Prophet Muhammad, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, ein gewöhnlicher Mensch war und dass jeder ihn nach besten Kräften übertreffen kann! Ich wurde an die Spitze der politischen Ermittlungen der Gendarmerie berufen. Er stellte mir mehrere Fragen, die ich ausführlich beantwortete, woraufhin er sagte: „Okay, geh in Frieden!“

Muhammad Bahjat al-Baytar (1311–1396/1894–1975) – Muhaddith von Shama, Historiker, Philologe und Literaturkritiker. Geboren in Damaskus. Er lehrte mehrere Jahre an der Heiligen Moschee von Mekka. Nach seiner Rückkehr nach Syrien durfte er nur Hadithe und die Interpretation des Korans lehren, nicht jedoch Glaubensbekenntnisse. Er hinterließ eine Reihe von Werken, von denen das wichtigste als „Hilyat al-Bashar fi tarikh al-qarn al-salis ‚ashar = Ornament der Menschheit in Bezug auf die Geschichte des 13. Jahrhunderts (aus der Hegira)“ gilt. Scheich al-Baytar war der Besitzer einer Ijaza, deren Senderkette Imam Ahmad erreichte. Anschließend schenkte Scheich al-Baytar, wie der zuvor erwähnte Scheich Muhammad Raghib al-Tabbah (1293–1370/1876–1950), Scheich al-Albani eine Ijaza zur Überlieferung von Hadithen.

Es ist bemerkenswert, dass Scheich al-Albani im selben Gefängnis inhaftiert war, in dem Scheich al-Islam Ibn Taymiyya 650 Jahre vor ihm inhaftiert war. Die Rede ist von der Zitadelle von Damaskus. Diese mittelalterliche Festung wurde während der Ayyubid-Ära erbaut und diente bis 1986 als Kaserne und Gefängnis. Auf eine Frage zu seiner Inhaftierung in diesem Gefängnis antwortete Scheich al-Albani, dass „dies geschah, nachdem jüdische Flugzeuge Damaskus angegriffen hatten“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

Scheich al-Albani selbst berichtete Jahre später von merkwürdigen Details seines zweiten Gefängnisaufenthalts: „Das zweite Mal passierte es, als mich der Inlandsgeheimdienst zum Verhör anrief und fragte: „Was denken Sie über die heutigen Machthaber?“ Ich antwortete: „Ich kenne sie nicht.“ Dann fragten sie: „Was denken Sie über die Regierung?“ Unterstützen Sie ihn? Ich antwortete: „Nein.“ Sie fragten: „Warum?“ Ich antwortete: „Weil es gegen den Islam ist.“ Nach dem Verhör setzten sie mich in ein Auto und fuhren mich von Ort zu Ort. Anschließend ließen sie mich im Polizeipräsidium zurück, um mich an einen mir unbekannten Ort zu bringen. Damals kam einer meiner albanischen Landsleute an mir vorbei und fragte, warum ich an einem solchen Ort sei? Ich erzählte ihm alles und er ging. Es stellte sich heraus, dass er fragte, wohin ich versetzt werden würde, woraufhin er zurückkam und sagte: „Sie haben beschlossen, Sie nach Al-Hasaka zu transportieren“, also in eine Stadt im Nordosten Syriens. Dann bat ich ihn, zum Uhrengeschäft meines Sohnes zu gehen und ihm zu sagen, er solle mir eine Tasche mitbringen, in die ich ein Exemplar von Sahih Muslim, einen Anspitzer, einen Bleistift, einen Radiergummi usw. stecken sollte. Er hätte mir das alles hierherbringen sollen, und wenn ich nicht hier wäre, hätte er zum Busbahnhof gehen sollen, von wo aus die Autos nach Aleppo fuhren. Dieser Mann ging zu meinem Sohn, der schnell alles abholte, was ich verlangte. Es gelang ihm, mich am Busbahnhof zu erwischen, gerade als das Auto rückwärts fuhr, um loszufahren. Mein Sohn sprang auf mich zu, sagte „As-salaam-alaikum“, umarmte mich und wir verabschiedeten uns, danach fuhr das Auto zunächst nach Aleppo und von dort nach Al-Hasaka. In Hasaka gab es ein neues, sehr geräumiges und hohes Gefängnis. Ich wurde in einen sehr langen Korridor geführt, in dem sich muslimische Jugendliche der Hizb al-Tahrir-Partei befanden. Ihr Anführer besuchte meine Kurse in Aleppo, schloss sich dann aber der Hizb al-Tahrir an. Ich sagte mir: „Jede Wolke hat einen Silberstreif am Horizont“, weil ich rund um die Uhr Gespräche mit dieser Gruppe von Menschen führte. Allerdings habe ich Vorräte mitgebracht [d.h. e. „Sahih“ Muslim] und wollte so schnell wie möglich mit der Arbeit beginnen. Aber ich konnte es nicht starten, weil in der Zelle, in der ich war, die Lampe nahe der Decke hing – und die Decken waren hoch – und das Licht im Raum schwach war. Also sprach ich mit unserem Zellengenossen, der ein Salafist war, sein Name war Scheich Mustafa. Leider war er bereits seit etwa zwei Jahren in diesem Gefängnis. Dank des langen Aufenthalts hinter Gittern entwickelten sich jedoch freundschaftliche Beziehungen zwischen ihm und dem Gefängnisdirektor. Es scheint, dass der Gefängnisdirektor etwas von seiner ursprünglichen Natur (Fitra) bewahrt hat, obwohl er Mitglied der Baath-Partei war. Er ging tatsächlich auf die Bitten von Scheich Mustafa und diesen Muslimen ein, half ihnen nach besten Kräften und aß sogar mit ihnen. Ich habe auch mit ihnen gegessen. Im Allgemeinen ist das Wichtigste, dass ich mehr Strom brauchte [um Sahih Muslim zu lesen]. Dann sprach Scheich Mustafa mit dem Leiter des Gefängnisses und sagte ihm: „Scheich al-Albani studiert Scharia-Wissenschaften und er möchte studieren, da er Bücher mitgebracht hat“, worauf der Leiter des Gefängnisses antwortete: „Wir werden geben.“ ihm, was er verlangt, aber auf seine Kosten. Ich antwortete: „Okay, lass ihn sein Versprechen erfüllen, und ich werde für alles bezahlen.“ Infolgedessen hing die Lampe herunter und befand sich direkt über meinem Kopf. [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

So spricht der Scheich selbst über dieses Werk: „Nachdem ich mit dem Lesen fertig war, wurde mir klar, dass Hafiz al-Munziri, möge Allah ihm barmherzig sein, sich nicht darauf beschränkte, das Original zu kürzen: Er entfernte nicht nur Isnads und wiederholte Textteile, schloss aber auch einige aus der kurzen Sammlung von Hadithen aus. Als mir das klar wurde, wünschte ich mir, dass ich selbst bei der ersten sich bietenden Gelegenheit beginnen würde, die Sammlung nach eigenem Ermessen zu reduzieren. Es war der Wille des Gesegneten und Erhabenen Allah, dass dies geschehen sollte, als ich mich durch Seine Vorherbestimmung im Jahr 1389 n.H. (1969) zusammen mit islamischen Gelehrten im Gefängnis befand. Unser einziger Fehler war, dass wir zum Islam aufriefen und den Menschen Religion beibrachten. Und ich glaube, dass die Monate im Gefängnis auf dem Weg des großen und allmächtigen Allahs lagen. Und Allah verfügte, dass ich im Gefängnis nichts außer meiner Lieblingssammlung „Sahih“ von Imam Muslim, einem Bleistift und einem Radiergummi hatte. Und dort habe ich mich völlig in die Arbeit vertieft und meinen langjährigen Wunsch erfüllt, Sahih Muslim zu verkürzen und zu verbessern. In etwa drei Monaten war die ganze Arbeit erledigt. Ich habe Tag und Nacht gearbeitet, ohne Müdigkeit oder Langeweile zu kennen. Infolgedessen stellte sich heraus, dass das, was die Feinde der muslimischen Gemeinschaft als Strafe für uns gedacht hatten, nur Barmherzigkeit für uns war, in deren Schatten überall Muslime, die die Scharia-Wissenschaften studierten, Zuflucht suchten. Gepriesen sei Allah, durch dessen Barmherzigkeit gute Taten vollendet werden!“ [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani]. Scheich al-Albani wiederholte oft die Worte Yusufs: „Herr! Das Gefängnis ist mir teurer als das, wozu sie mich rufen“ (Sure 12 „Yusuf = Yusuf [Joseph]“, Vers 33), [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Der Scheich selbst bereute seinen Hausarrest überhaupt nicht: „Allah der Allmächtige hat es mir leichter gemacht, viele wissenschaftliche Arbeiten fertigzustellen. Ich hätte ihnen nicht die Zeit widmen können, die sie verdienen, wenn ich weiterhin denselben Lebensstil geführt hätte. Tatsache ist, dass aufeinanderfolgende Regierungen meine monatlichen Reisen in die Städte Syriens mit Vorträgen, in denen ich zum Koran und zur Sunna aufrief, verboten haben. Diese vorbeugende Maßnahme, die in der Einschränkung der Bewegungsfreiheit besteht, wird allgemein als „Hausarrest“ bezeichnet. In diesen aufeinanderfolgenden Perioden war es mir auch verboten, zahlreiche Vorträge zu halten, deren Vorbereitung lange dauerte. Das alles hat mich von vielen Dingen befreit, zumal ich mich nicht mehr mit vielen Leuten treffen musste, was auch sehr viel Zeit gekostet hat.“ [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani, rahimahu-Allah, bi-kalamihi = Das Leben des herausragenden Wissenschaftlers al-Albani, möge Allah ihm barmherzig sein, geschrieben aus seiner Feder].

Durch die Niederlage im Sechstagekrieg 1967 verlor Syrien die Golanhöhen. Dies führte zu einer schweren Krise in der Regierungsführung des Landes. Zivile Führer, angeführt von Salah Jadid, warfen dem Militär unter Verteidigungsminister Hafez al-Assad Inkompetenz vor, worauf sie mit Kritik an ihren Gegnern reagierten. Es gab eine Doppelmacht im Land. Im Februar 1969 kam es zu bewaffneten Auseinandersetzungen zwischen ihnen. Im November 1970 befahl Assad seinen loyalen Truppen, das Gebäude zu umzingeln, in dem der außerordentliche Nationalkongress der Baath-Partei stattfand. Der Kongress beschloss, Assad von seinem Posten zu entfernen, aber das spielte keine Rolle mehr: Auf Assads Befehl wurden wichtige Mitglieder von Jadids Regierung verhaftet.

Während seines ersten Haddsch traf Scheich al-Albani mit berühmten Wissenschaftlern seiner Zeit zusammen. Insbesondere besuchte er in Mekka Scheich Muhammad-Sultan al-Ma'sumi, der ihm sein Buch „Das Geschenk des Sultans an die Muslime Japans“ überreichte (der Titel wird ins Russische übersetzt als „Das Geschenk von Muhammad-Sultan an die“) „Muslime Japans“) und in Medina traf er sich mit Muhaddith Ahmad Shakir.

Auf Einladung des Ministers für Awqaf-Angelegenheiten, der auch Mitglied des Hadith-Komitees war, besuchte Scheich al-Albani Kairo und Alexandria. In diesen Städten traf er Gelehrte und Forscher wie Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, Abd al-Razzak Afifi, Abd al-Aziz al-Rashid sowie einige Scheichs des Hadith-Komitees. Bemerkenswert ist, dass Scheich al-Albani Ahmad Shakir und Said Sabik schon lange vor seiner Reise persönlich kannte. Darüber hinaus machte sich der Scheich ausführlich mit den religiösen und pädagogischen Aktivitäten des Ministeriums für Awqaf-Angelegenheiten vertraut und besuchte bei erster Gelegenheit auch Dar al-Kutub al-Mysriyya (Kairo) und al-Maktaba al-Baladiyya ( Alexandria), wo er Hadith-Manuskripte studierte und einige davon kopierte.

Scheich al-Albani sagte: „Ich machte mich zum ersten Mal am 23. Jumada I 1385 n. Chr. (19. September 1965) auf den Weg nach Bayt al-Maqdis (Jerusalem), als die Regierungen Jordaniens und Syriens vereinbarten, dass ihre Bürger beide Länder ohne Besuch besuchen könnten.“ ein Reisepass. Also nutzte ich die Gelegenheit und machte mich auf den Weg, um in der Al-Aqsa-Moschee zu beten. Ich habe auch den Felsendom (auf dem Tempelberg) besucht, aber nur zu Informationszwecken, da dieser Ort laut der Scharia keine Vorzüge hat, obwohl die meisten Menschen anders denken, und die Regierungen ihn schützen“ ['Abd al-'Aziz al -Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Scheich al-Albani führte Umrah und Hadsch bei der ersten Gelegenheit durch. Manchmal führte er zweimal im Jahr Umrah durch. Laut 'Abd al-'Aziz al-Sadhan führte Scheich al-Albani im Laufe seines Lebens mehr als dreißig Mal den Haddsch durch ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Scheich al-Albani hielt einen Vortrag mit dem Titel „al-Hadith hujja bin-nafsihi fi al-aqaid wa al-ahkam = Hadith selbst ist ein Argument in Fragen des Glaubens und der Scharia.“ Dieser Vortrag war in vier Teile gegliedert. Im ersten Teil wies er auf den Stellenwert der Sunnah im Islam hin, erläuterte die Notwendigkeit für Muslime, zur Sunnah zurückzukehren und sich von ihr leiten zu lassen, und warnte davor, der Sunnah zu widersprechen. Im zweiten Teil sprach er über die Versuche späterer Generationen von Muslimen, sich der Sunnah zu widersetzen und sie durch Analogieurteil und neu erfundene Prinzipien in der Methodik des Fiqh zu zerstören. Im dritten Teil konzentrierte sich der Scheich auf die Widerlegung des von einigen religiösen Führern vertretenen Grundsatzes, dass ein einzelner Hadith (Hadith Ahad) kein Argument in einer Glaubensfrage sein könne. Schließlich wies er im vierten Teil auf die Gefahr der blinden Nachahmung hin, die nicht nur dazu führte, dass die Sunna unter den Menschen an Bedeutung verlor, sondern auch, dass sie sich weigerte, ihr zu folgen. Abschließend forderte der Scheich den Verzicht auf jegliche Meinungen, Aussagen und Fatwas, die dem Koran und der Sunnah widersprechen.

Die persönlichen Erinnerungen des Scheichs an diese Reise sind erhalten geblieben. Weitere Einzelheiten finden Sie unter „Silsilat al-ahadith ad-daifa“ (917) und „Silsilat al-huda wa an-nur“ (625).

Scheich al-Albani besuchte Marokko 1978 zum dritten Mal. Auf der zweiwöchigen Reise wurde er von seiner Frau und seiner Tochter begleitet. Interessante Einzelheiten zur Vorbereitung des Besuchs des Scheichs in Marokko gibt der berühmte Wissenschaftler, Historiker und Diplomat Abd al-Hadi al-Tazi: „Als Scheich al-Albani Marokko besuchen wollte, sprach ich mit König Hassan II. über die Bereitstellung seiner Hilfe.“ mit Gastfreundschaft als Ehrenbeamter. Ich erzählte dem Monarchen von der Stellung des Scheichs und seinen Verdiensten. Am Ende des Gesprächs ordnete er an, Scheich al-Albani als Gast des Königs zu empfangen: eine offizielle Wagenkolonne, Unterbringung in einem Fünf-Sterne-Hotel auf Kosten des Staates und andere Ehrungen, einschließlich der Eröffnung jeglicher, bereitzustellen Archive mit Manuskripten und Bereitstellung eines ungehinderten Zugangs zu Buchdepots. Ich war hocherfreut und dankte dem König für seine Großzügigkeit. Als ich al-Albani telefonisch kontaktierte, um ihm zu gefallen, wurde er sehr wütend und verweigerte jegliche Ehrungen, mit Ausnahme des Zugangs zu den Buchdepots mit Manuskripten. Er sagte: „Wenn du mir Gastfreundschaft erweisen willst, dann gib mir dein Auto.“ Was die Unterkunft angeht, werde ich bei einigen Scheichs in den Städten übernachten, die ich besuche.“ „Abd al-Hadi al-Tazi war äußerst besorgt über die Antwort des Scheichs, da er nicht wusste, wie er sich vor dem König rechtfertigen und was er ihm sagen sollte? Schließlich kontaktierte er den König und sagte ihm: „Scheich al-Albani dankt Ihnen, aber er kann Ihre Gastfreundschaft nicht annehmen.“ Als der Monarch dies hörte, rief er aus: „Er lehnt den königlichen Empfang ab!“ 'Abd al-Hadi antwortete: „Er weigert sich nicht, aber ...“ Und dann unterbrach ihn der Monarch und sagte: „Das ist ein echter Wissenschaftler und ein aufrichtiger Gläubiger.“ Okay, alles ist in Ordnung!“ „Abd al-Hadi al-Thazi berichtete weiter, dass alle Buchdepots in Marokko für Scheich al-Albani geöffnet wurden.“ [Diese Geschichte wurde von Abd al-Hadi al-Tazi erzählt. Audio bereitgestellt von Scheich Hani al-Harisi]. Scheich al-Albani besuchte Rabat, Casablanca, Marrakesch und Tanger. Er traf sich mit Wissenschaftlern, hielt Vorträge, beantwortete Fragen und arbeitete in Buchdepots. In der Nationalbibliothek von Rabat (al-Maktaba al-wataniya) entdeckte Scheich al-Albani den zweiten Band von „Musnad“ von Ibn Abu Shayba (siehe „Silsilat al-Ahadith ad-Daifa“ Nr. 4055), las ihn und nutzte es für weitere Forschungen. Basierend auf den Ergebnissen seiner Arbeit im Aufbewahrungsort von Ibn Yusuf in Marrakesch stellte der Scheich einen Katalog ausgewählter Manuskripte zusammen.

Der Umzug nach Jordanien wirkte sich auch auf das Privatleben des Scheichs aus. Seine dritte Frau, Khadija al-Qadiri, war Syrerin. Nach ihrem Umzug nach Jordanien lebte sie nicht lange in diesem Land. Als sie nach Damaskus zurückkehrte, weigerte sie sich, nach Amman zurückzukehren. Sechs Monate später schickte der Scheich ihr die Scheidungspapiere. Auch die zweite Frau des Scheichs, Najia bint Lotfi Jamal, die aus dem Balkan stammte, weigerte sich, nach Jordanien zu ziehen. Der Scheich ließ sich von ihr scheiden, als sie im palästinensischen Flüchtlingslager Yarmouk in Damaskus lebte. Wenige Monate nach der Scheidung seiner dritten Frau heiratete Scheich al-Albani zum vierten und letzten Mal. Seine Frau war die Palästinenserin Umm al-Fadl Yusra ‘Abd ar-Rahman ‘Abidin. Der Scheich heiratete sie mitten im Ramadan 1401H (Juli 1981). Umm al-Fadl bleibt bis zu seinem Tod die Lebenspartnerin des Scheichs und wird mit ihm alle Irrwege und Nöte ertragen.

Scheich al-Albani erinnerte sich anschließend an eine der dramatischsten Episoden seines Lebens: „Wir gaben Unterricht auf dem Dach von Scheich Ahmads Haus. Trotz seiner Größe war es voller Menschen. Der Unterricht basierte auf dem Buch „Gärten der Rechtschaffenen“ und dauerte zwischen 45 Minuten und einer Stunde, gefolgt von Antworten auf Fragen. Ich bereitete mich gerade auf die dritte Unterrichtsstunde vor, als der Sicherheitsdienst mich abholte. Ich verrichtete das Mittagsgebet in der Noor-Moschee mit meinem älteren Bruder, dessen Name Muhammad Naji Abu Ahmad war. An diesem Tag war auch mein Sohn Abd al-Musawwir bei mir. Ich ging die Treppe hinauf, mein Bruder war hinter mir, und hinter ihm kam mein Sohn, und plötzlich rief jemand meinem Bruder zu: „Bist du der und der?“ Ich drehte mich um und sagte: „Ich bin so und so.“ Dann sagte dieser Mann: „Wir brauchen dich für eine bestimmte Zeit.“ Sie brachten mich zum Sicherheitsgebäude, fragten nach meinem Ausweis, fragten mich nach meinem Beruf usw. Dann kam jemand herein, es schien, als wäre er ein Ältester, und sagte: „Scheich, Ihr Aufenthalt in dieser Stadt ist unerwünscht.“ Ich fragte ihn: „Warum? Ich lebe hier schon seit einem ganzen Jahr! Außerdem habe ich hier mit staatlicher Genehmigung ein Grundstück gekauft und mit staatlicher Genehmigung sogar ein Haus darauf gebaut. Außerdem habe ich eine der Frauen dieses Staates geheiratet!“ Dann beriet sich der leitende Beamte mit einem anderen Beamten und ging. Danach wurde ich in ein anderes Zimmer verlegt und erneut verhört. Dann wurde ich unter Begleitung die Treppe hinuntergebracht, in ein Militärfahrzeug gesetzt und von Ort zu Ort transportiert, bis sie an einen Ort gebracht wurden, an dem sich eine Gruppe von Menschen befand. Den Gesichtern nach zu urteilen, handelte es sich um Kriminelle. Sie waren bei ihren Sachen. In der Nähe stand ein Armeelastwagen, und mir wurde klar, dass sie für den Transport vorbereitet wurden. Und dann fiel mir ein, wie mir auf einem der Stationen, zu denen ich gebracht wurde, ein Mann sagte: „Sie wollen dich jetzt nach Syrien schicken.“ Dann kam der Sergeant und befahl: „Hey Leute, springt ein!“ Ich war der letzte in der Gruppe, weigerte mich, ins Auto zu steigen und sagte dem Sergeant: „Ich will nicht nach Syrien!“ -obwohl ich Syrien unter normalen Umständen verlassen habe (d. h. der Scheich ist nicht aus Syrien geflohen, nachdem er etwas Illegales getan hat – D. H. Viele Menschen verstehen den Grund dafür nicht). Tatsache ist, dass wenige Monate nach meiner Abreise in Syrien ein Aufstand begann. Ich hatte mich bereits hier niedergelassen (also in Jordanien – Anmerkung von D.H.) und wollte deshalb überhaupt nicht nach Syrien zurückkehren. Dann täuschte mich der Sergeant, indem er sagte: „Wir werden Sie nicht nach Syrien schicken.“ Wir bringen Sie einfach nach Erbil (die Hauptstadt von Irakisch-Kurdistan – ca. D.H.).“ Anschließend wurden wir zur jordanisch-syrischen Grenze gebracht, wo ich einem jordanischen Grenzschutzbeamten übergeben wurde, der mir die Weiterreise zur syrischen Grenze erlaubte. Als sie auf dem Territorium Syriens ankamen, verhörten sie mich und ich erzählte ihnen meine Geschichte. Mir wurde eine Mitteilung ausgehändigt, auf der stand: „Melden Sie sich in drei Tagen beim syrischen Sicherheitsdienst.“ Ich kehrte am Mittwoch, dem 19. Shawwal 1401 n.H. (19. August 1981 – ca. D.H.) nach Syrien zurück. Als ich nachts das Haus meines Bruders erreichte, war ich in einem sehr schwachen und deprimierten Zustand und betete zu Allah dem Allmächtigen, er möge das Böse, das für mich bestimmt war, von mir abwenden und mich von den Machenschaften meiner Feinde befreien. Ich blieb zwei Nächte dort und beriet mich mit meinen Brüdern: „Soll ich zum syrischen Sicherheitsdienst gehen oder Syrien verlassen?“ Alle waren sich einig, dass es für mich besser sei, mich nicht beim Sicherheitsdienst zu melden. Sie sagten: „Du weißt nicht, was sie dir antun können!“ Nach Rücksprache mit meinen Brüdern und Gebeten um Hilfe (Istikhara) entschloss ich mich, auf eigene Gefahr in den Libanon zu fliehen, da sich dieses Land in großer Unruhe befand und dort wahllose Morde stattfanden (damals herrschte Bürgerkrieg). im Libanon - ca. D. X.). Der Weg nach Beirut war voller Gefahren, aber Allah, der Allmächtige und Gesegnete, hat mich gerettet und meinen Weg einfacher gemacht. Ich kam im ersten Drittel der Nacht in Beirut an und ging sofort zum Haus meines lieben Bruders und engen Freundes, der mich mit Herzlichkeit, Wärme und Gastfreundschaft empfing, möge Allah ihn mit Güte belohnen! [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani. Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani, rahimahu-Allah, bi-kalamihi].

Scheich al-Albani sagte außerdem: „Der Sicherheitsdienst stürmte in mein Haus und führte mehr als sieben Stunden lang eine gründliche Durchsuchung durch.“ Sie beschlagnahmten etwa sechzig Briefe, die aus verschiedenen islamischen Ländern und anderen Staaten eingingen. Unter dem Vorwand, nach Waffen und Sprengstoff zu suchen, beschlagnahmten sie auch Tonbänder von meinen Vorträgen und anderen Personen, die sich mit Scharia-Wissenschaften befassen! Und nur an Allah wenden wir uns um Hilfe!“ [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani, rahimahu-Allah, bi-kalamihi].

In diesem Land begann 1975 ein Bürgerkrieg zwischen muslimischen und christlichen Gemeinschaften. Dieser Krieg kostete etwa 120.000 Menschen das Leben. Auch Scheich al-Albani wäre im Libanon beinahe gestorben, wie er Jahre später erzählte: „Unruhe und mutwillige Tötungen dauern [im Libanon] immer noch an.“ Zusammen mit Mitgliedern meiner Familie wäre ich selbst beinahe zu den Opfern geworden, als ich unter den heimtückischen Beschuss eines Scharfschützen geriet, der unter den Trümmern eines der Gebäude in Beirut auf uns schoss. Dies geschah am 2. des Monats Safar 1399 von Hijri (1. Januar 1979 – ca. D.H.). Mein Auto wurde an drei Stellen beschossen. Jede dieser Kugeln hätte tödlich sein können, aber Allah hat uns gerettet und wir haben keinen einzigen Kratzer abbekommen“ [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani, rahimahu-Allah, bi-kalamihi].

In Beirut wohnte Scheich al-Albani bei seinem Schüler Zuhair al-Shawish, der viele Jahre lang der Herausgeber der Bücher des Scheichs war. Später sagte er: „Als ich in seinem Haus wohnte und die Strapazen des Umzugs mich nicht mehr beschäftigten, beschloss ich natürlich, die Gelegenheit dieser unerwarteten Isolation zu nutzen. Meine ganze Aufmerksamkeit galt dem Studium und dem Kennenlernen seiner reichhaltigen Bibliothek, die sowohl veröffentlichte Bücher als auch seltene Manuskripte enthielt. Es enthielt eine große Anzahl an Quellen, die ich für die Recherche benötigte, aber auch viele Materialien, die in meiner Bibliothek in Damaskus nicht verfügbar waren. Ich bat ihn, mir den Katalog der Manuskripte und Fotokopien zu zeigen, der in seinem Aktenschrank lag. Er antwortete herzlich auf meine Bitte, möge Allah ihn mit Gutem belohnen!“ ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar]. Während seines Aufenthalts in Beirut setzte Scheich al-Albani seine Forschungen fort. Insbesondere überprüfte er den Hadith auf Echtheit und machte Notizen im Buch „Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar“ von al-San'ani (abgeschlossene Arbeit an diesem Buch am 25. Dhul). -Qa'ada 1401 n.H. (24. September 1981) und „Bidaya as-sul fi tafdil ar-rasul“ von al-'Izz ibn 'Abd al-Salam (abgeschlossene Arbeit an diesem Buch über Dhul-Hijjah 24, 1401 n.H. ( 22. Oktober 1981) Während der Arbeit an dem Buch „Bidaiya al-sul“ erfuhr Scheich al-Albani vom Tod seines geliebten Bruders Muhammad Naji Abu Ahmad, der ihn viele Jahre lang aufrichtig unterstützte Zusammenfassung der Bestattungsregeln“ Der Scheich schreibt: „Letztes Jahr, während der Hadsch-Saison 1401 n. Chr. (Oktober 1981 – Anm. D. H.), starb seine letzte Tat, wenn Allah will, während er in der Nähe der Säulen stand Als er am letzten Taschrik-Tag Kieselsteine (Jamarat) warf, saß er mit seinen Mitpilgern zusammen, wie mir einer von ihnen später erzählte, einer der Sitzenden reichte seinem Bruder mit der linken Hand ein Glas Tee. Dann sagte er zu ihm: „Mein Bruder, gib mir mit deiner rechten Hand ein Glas und handle nicht im Widerspruch zur Sunnah!“ oder er hat etwas Ähnliches gesagt. Und bevor er diese Worte aussprechen konnte, starb er sofort. Möge Allah ihm gnädig sein und uns und ihn zusammen mit den Propheten, den wahrhaftigen Männern, den gefallenen Märtyrern und den rechtschaffenen Menschen versammeln, die Allah gesegnet hat. Wie schön diese Satelliten sind!“

Die Schüler des Scheichs bereiteten ihm einen herzlichen Empfang. Viele Studenten aus den Nachbarländern kamen zu den Vorlesungen und Seminaren des Scheichs in den VAE [Muhammad al-Sheibani. Hayat al-Albani].

Als islamische Gelehrte in Katar ankamen, wohnten sie bei Scheich Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari, der sie herzlich willkommen hieß. Es war dieser Wissenschaftler, der Scheich al-Albani bei der Beantragung eines Visums für Katar unterstützte, ihn als Ehrengast im Al-Waha-Hotel (Oase) beherbergte und einen großen Empfang für seine Ankunft organisierte [‘Umar Naji Mukhtar. 'Allama Qatar ash-Sheikh 'Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu 'ilmiya wa juhuduhu da'wiyya = Der große Wissenschaftler von Katar, Scheich 'Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: sein Leben in der Wissenschaft und seine Bemühungen in der Da'wah].

In Katar traf sich Scheich al-Albani mit Dr. Yusuf al-Qaradawi und Scheich Muhammad al-Ghazali. [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Darüber hinaus führte Scheich al-Albani in Doha im Beisein von 'Abdullah al-Ansari, Muhammad al-Ghazali und Yusuf al-Qaradawi eine wissenschaftliche Debatte mit dem Vorsitzenden der Scharia-Richter von Katar, Scheich 'Abdullah ibn Zeid Ali Mahmud. Das Thema der Diskussion, die auf Wunsch von Scheich al-Albani stattfand, war die Frage des Mahdi. Scheich al-Albani versuchte Scheich Abdullah von der Echtheit der über den Mahdi übermittelten Hadithe zu überzeugen. Dieser Streit endete damit, dass keiner der Scheichs überzeugt war [Muzakkarat al-Qaradawi = Erinnerungen von Qaradawi].

In Kuwait hielt der Scheich Vorträge und leitete Unterrichtsstunden, die auf Audiokassetten aufgezeichnet wurden (ca. 30). [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Scheich Muhammad Ibrahim Shakra, stellvertretender Minister im Ministerium für Awqaf und islamische Heiligtümer, Imam der Dar al-Safwa-Moschee und Berater des Regenten Hassan ibn Talal, erhielt eine persönliche Audienz beim König. Während des Treffens erzählte er dem Monarchen von Scheich al-Albani, seinem Ruf und den Nöten, die er durch die Unwissenden und Neider erlitten hatte. Am Ende der Audienz ordnete der König von Jordanien an, dass Scheich al-Albani in das Land zurückkehren dürfe [Isam Hadi. Muhaddith al-asr]. Interessante Einzelheiten über die Rückkehr des Scheichs wurden von Abu Ishaq al-Huwayni erzählt: „Der Schüler des Scheichs, Muhammad Ibrahim al-Shakra ... erschien persönlich König Hussein und bat ihn, Scheich Nasiruddin al-Albani unter der Bedingung nach Jordanien zu lassen, dass er würde mich mit niemandem treffen. Ihm wurde mitgeteilt, dass an der Tür seines Hauses ein Schild angebracht werden sollte: „Gehen Sie nicht öfter als zwei Personen ein!“ Dies galt als unerlaubte Menschenansammlung! Darüber hinaus war es notwendig, telefonisch ein Treffen mit dem Scheich zu vereinbaren.“ Diese Regel wurde zunächst strikt eingehalten, dann jedoch zunehmend missachtet. Laut Abu Ishaq al-Huwayni, der Amman im Jahr 1407 n. Chr. (1986–87) besuchte, lud Scheich al-Albani eine große Gruppe von Menschen, etwa 25 Personen, zum Abendessen zu sich nach Hause ein. Als sie gingen, machte Abu Ishaq den Scheich auf ein Schild mit der Aufschrift aufmerksam: „Betreten Sie nicht mehr als zwei!“, worauf der Scheich sofort antwortete: „Aber sie traten zu zweit ein!“ Darüber hinaus war es Scheich al-Albani verboten, Unterricht in der Moschee und zu Hause zu erteilen. Das Einzige, was er tun durfte, war, nach dem Nachtgebet (isha) im Haus eines der Brüder eine Lektion zu erteilen. Weitere Einzelheiten der Petition von Muhammad Ibrahim Shakra wurden von Scheich al-Albani selbst berichtet: „Dann unternahmen einer unserer Brüder Abu Malik [Muhammad Ibrahim Shakra] und andere Leute Anstrengungen und kontaktierten die Behörden [in Jordanien]. Am Ende gelang es ihnen, den König zu erreichen. Sie erklärten ihm, dass der Scheich kein Revolutionär oder Politiker sei, sondern nur eine religiöse Persönlichkeit. Als Bestätigung überreichten sie dem Premierminister zwei volle Kisten mit meinen Büchern und sagten ihm: „Das ist der Scheich.“ Und dann erlaubten mir die Behörden die Einreise.“ [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani]. Es sei darauf hingewiesen, dass auch andere maßgebliche Persönlichkeiten eine wichtige Rolle bei der Rückkehr von Scheich al-Albani nach Jordanien spielten. Für ihn traten, wie bereits erwähnt, Scheich Ibn Baz sowie der marokkanische Gelehrte, Historiker und Diplomat Abd al-Hadi al-Thazi ein (er war von 1963 bis 1967 marokkanischer Botschafter im Irak und war persönlich mit König Hussein von Jordanien bekannt). ).

Informationen über die Frauen und Kinder des Scheichs wurden aus verschiedenen Quellen gesammelt. Die wichtigste Quelle waren die Tagebucheinträge des Scheichs, die Abu Mu'awiya al-Beiruti in seinen Manuskripten in der Bibliothek der Islamischen Universität von Medina entdeckte.

Dies ist der Erlass Allahs, der sagte: „Wir werden euch gewiss mit Angst, Hunger, dem Verlust von Eigentum, Menschen und Früchten auf die Probe stellen.“ Schenke denen, die geduldig sind, Freude, die, wenn sie in Schwierigkeiten geraten, sagen: „Wir gehören wahrlich Allah, und zu Ihm werden wir zurückkehren.“ Sie empfangen den Segen und die Barmherzigkeit ihres Herrn. Sie folgen dem geraden Weg“ (Sure 2 „Al-Baqarah = Die Kuh“, Verse 155-157).

Als Beispiel nenne ich zwei Fälle. 1. Abu Layla al-Asari erzählte Abu Hibatullah die folgende Episode: „Eine der Frauen des Scheichs war sehr wütend auf ihn, weil er so viel Zeit mit Nachforschungen verbrachte.“ Sie konnte sich nicht damit abfinden, dass der Scheich mehr Zeit mit Büchern verbrachte und nicht mit ihr. Eines Tages brachte sie ein tiefes Gefäß mit, das der Scheich mit Tinte zum Schreiben füllte, und verschüttete sie auf einige Bücher und Notizbücher des Scheichs. Darüber hinaus bereute sie überhaupt nicht, was sie getan hatte, da sie glaubte, sich dadurch an ihm gerächt zu haben... Der Scheich beschwerte sich manchmal bei seinen Brüdern über diese Frau, zeigte aber große Geduld mit ihr und führte den Zorn seiner Frau auf die Eifersucht zurück Frauen inhärent, auch wenn es nur um Bücher ging.“[ Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti].2. Scheich 'Adnan 'Urur sagte: „Es gab einen Streit zwischen Scheich al-Albani und seiner Frau Umm al-Fadl, weil oft Gäste zum Scheich kamen und sie viel kochen musste, und der Scheich bat sie, zu fegen.“ und räumte jeden Tag die Bibliothek auf, obwohl sie bereits alt war (Umm al-Fadl war 52 Jahre alt, als der Scheich sie heiratete – ungefähr D.H.) und sie weder einen Diener noch einen Assistenten hatte. Sie hatten einen großen Streit darüber, und dann sagte der Scheich zu ihr: „Sind Sie damit einverstanden, dass Scheich Adnan uns richtet?“ Sie antwortete: „Ich stimme zu.“ Und als ich bei ihnen war, baten sie mich, sie zu beurteilen. Ich sagte ihr: „Sprich“, und sie drückte alles aus, was in ihrer Seele war. Bevor ich al-Albani zuhörte, sagte ich: „Ich urteile, dass Scheich al-Albani ein Tyrann ist und dass er Ihnen mehr Verantwortung auferlegt hat, als Sie ertragen können!“ Dann wurde Scheich al-Albani wütend und seine Frau jubelte. Ich fuhr mit meiner Rede fort: „Und auf dieser Grundlage entscheide ich, dass Scheich al-Albani eine zweite Frau ins Haus bringt, damit sie ihrer Schwester Umm al-Fadl hilft und neben Ihnen bleibt, um die Bibliothek zu reinigen.“ Und dann rief Umm al-Fadl aus: „Nun, nein! „Ich kann das selbst bewältigen“, woraufhin ein solches Problem zwischen den Ehepartnern nicht mehr auftrat“ [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti]. Das bedeutet nicht, dass der Scheich seinen Frauen nicht im Haushalt geholfen hat. Laut derselben Umm al-Fadl war der Scheich ein vorbildliches Familienoberhaupt, das ihr sehr geholfen hat. Es war ihr sogar peinlich. Umm al-Fadl erinnert sich: „Als er einmal mit mir den Hof fegte, konnte ich es nicht ertragen und sagte: „Oh Scheich, blamiere mich nicht vor den Nachbarn!“ Sie werden sagen, dass Sie den Job einer Frau machen!“ Darauf antwortete er: „Daran ist nichts Schändliches! Wussten Sie nicht, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seiner Familie im Haushalt geholfen hat? !“ Wenn ich ihn bat, etwas für das Haus zu kaufen, etwa ein zusätzliches Regal, beurteilte er die Situation und dachte darüber nach. Wenn er die Bitte für angemessen hielt, kam er ihr nach und fertigte die notwendigen Dinge mit eigenen Händen an. Wenn er dafür etwas kaufen musste, dann fuhr er mit dem Auto einkaufen und brachte, was ich verlangte“ [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Treffen mit Umm al-Fadl, der Frau des Scheichs al-Albani].

Bemerkenswert ist, dass der Scheich selbst in seinem Haus einen mit Solarenergie betriebenen Warmwasserbereiter baute, einen Aufzug, der ihn in den zweiten Stock brachte (im Alter wurde es für den Scheich schwierig, Treppen zu steigen), eine Sonnenuhr, die darauf installiert war das Dach des Hauses und zeigte genau die Zeit der Gebete an, ein automatisches Futtersystem für Geflügel (es funktionierte, als die Familie des Scheichs auf einer Reise war) und andere nützliche Dinge. Darüber hinaus erwarb der Scheich Kenntnisse in Geburtshilfe und brachte sogar eine seiner Frauen zur Welt.

Im persönlichen Tagebuch von Scheich al-Albani findet sich folgender Eintrag: „Meine Frau starb am Freitagabend, dem 14. Muharram 1372/3. Oktober 1952, um 02:15 Minuten. Sie starb an Tuberkulose und ertrug diese Krankheit geduldig bis zu ihrem Lebensende. Auf ihrem Sterbebett erschienen gute Zeichen für das Ende ihres irdischen Lebens: Sie sprach die Worte „La ilaha illa-Allah“, und als sie schwach wurde und das Glaubenszeugnis (Shahadah) nicht mehr aussprechen konnte, begann sie zu sagen: "Allah! Allah!“ und erhob seinen Zeigefinger als Zeichen des Monotheismus. All dies geschah, nachdem sie ihren Sterbebefehl gegeben hatte. Dann kam der Tod und die Seele verließ den Körper. Gleichzeitig bildeten sich Schweißperlen auf ihrer Stirn, was ein weiteres gutes Zeichen für das Ende des Lebens ist, wie es im Hadith heißt: „Ein Gläubiger stirbt mit Schweiß auf der Stirn.“ Möge Allah der Allmächtige barmherzig mit ihr sein, ihr Grab geräumig machen und mich mit ihr in den oberen Bereichen des Paradieses versammeln, zusammen mit den Propheten, wahrhaftigen Männern, gefallenen Märtyrern und rechtschaffenen Menschen, die Allah gesegnet hat. Wie schön diese Satelliten sind! O Allah, belohne mich für mein Unglück und gib mir im Gegenzug etwas Besseres! Wahrlich, wir gehören Allah und zu Ihm werden wir zurückkehren! Morgen, 16. Muharram 1372 (5. Oktober 1952)“ [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti].

Scheich al-Albani sagte: „Die Führung (tawfiq), die mir der Große und Allmächtige Allah verliehen hat, besteht darin, dass Er mich dazu inspirierte, alle meine Söhne Seine Sklaven zu nennen.“ Dies sind 'Abd al-Rahman, 'Abd al-Latif und 'Abd al-Razzaq von der ersten Frau, möge Allah ihr barmherzig sein, und 'Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la und 'Abd al- Muhaymin von den anderen Frauen. Und ich glaube nicht, dass irgendjemand mir zuvorgekommen ist, indem er seinem Sohn den vierten dieser Namen gegeben hat (d. h. 'Abd al-Musawwir – ca. D.H.), denn ich bin in Biografien und Werken über Sender auf viele Namen gestoßen [ , aber Auf einen solchen Namen bin ich nicht gestoßen.] Ich bitte Allah um Führung und um Gnade in meiner Familie! "Unser Herr! Schenke uns die Freude der Augen unserer Ehepartner und Nachkommen und mache uns zu einem Vorbild für die Gottesfürchtigen“ (Sure 25 „al-Furqan = Unterscheidung“, Vers 74).“ [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Scheich al-Albani sagte: „Dann, im Jahr 1383 n. Chr., als ich in der Heiligen Medina war, schenkte mir Allah einen Jungen, den ich Muhammad nannte, in Erinnerung an die Stadt des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken.“ , und in Übereinstimmung mit seinen Worten: „Nennen Sie Ihre Kinder bei meinem Namen, aber nehmen Sie meinen Spitznamen (kunya) nicht für sich selbst.“ [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Aus den Tagebucheinträgen des Scheichs: „Am Dienstag, den 18. Dhul-Hijjah 1373/18. August 1954 um 20:15 Uhr schenkte mir Allah der Allmächtige einen Jungen, dessen Ausbildung abgeschlossen war, aber er war sehr klein. Die Hebamme und der Arzt sagten, dass er zu früh geboren wurde und höchstwahrscheinlich nicht überleben würde. Er weigerte sich, die Brust zu nehmen, und wir drückten ihm etwas Milch in den Mund, die er nur schwer schlucken konnte. Am siebten Tag erfüllten wir einige Bräuche (Sunnah) in Bezug auf ihn, beschnitten ihn jedoch nicht und folgten der Meinung der Ärzte. Als wir sahen, dass sich sein Gesundheitszustand nicht besserte, zeigten wir ihn einem der Spezialisten, der ihm Medikamente verschrieb. Es scheint, dass es dem Kind durch ihn noch schlimmer ging, weil es überhaupt nicht schlucken wollte. Dann begann er aus Nase und Rachen zu bluten, was zu seinem Tod führte. Es geschah vor Sonnenuntergang am Samstag, dem 6. Muharram 1374/4. September 1954. Ich bitte Allah den Allmächtigen, es vor uns (im Paradies) zu schaffen und unsere Reserve zu sein (am Tag des Gerichts). Wahrlich, wir gehören Allah und zu Ihm werden wir zurückkehren! O Allah, belohne mich für mein Unglück und gib mir im Gegenzug etwas Besseres!“

Scheich al-Albani kommentiert den Hadith darüber, wie der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) den Namen einer älteren Frau von „Jassama“ (hässlich) in „Hassana“ (schön) geändert hat: „Bei der Recherche dazu Hadith: Der Gesegnete und Allerhöchste Allah schenkte mir am Dienstagmittag, dem 20. Rabbi al-Akhir 1385 (17. August 1965), ein wunderschönes Mädchen. Nachdem ich den festen Entschluss gefasst hatte, ihr den Namen eines ehrwürdigen Gefährten zu geben, fiel mein Blick auf diesen Namen – „Hassan“. Und mein Herz verneigte sich vor ihm, um dem Beispiel des Propheten zu folgen, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, der diese Frau so nannte“ [„Silsilat al-Ahadith al-sahiha“, 216].

Aus dem Tagebuch des Scheichs: „Allah der Allmächtige schenkte mir am Montag, dem 16. Muharram 1375/5. September 1955, um 4:30 Uhr morgens eine Tochter, die ich Rufaida nannte. Am siebten Tag nach ihrer Geburt schlachtete ich ein Schaf für sie und spendete ihr das Gewicht ihrer Haare in Gold. Ich bitte Allah, sie zu einer Freude in den Augen ihrer Eltern zu machen! Dann legte der Gesegnete und Erhabene Allah sie zur Ruhe.“

Darüber hinaus sagte Scheich Hussein al-Awaysha: „Der Scheich fuhr persönlich mit seinem Auto an den Häusern seiner Schüler vorbei und weckte sie zum Morgengebet“ [Safahat baida min khayat shaykhina al-Albani].

Wenn der Scheich gleichzeitig jemanden zum Gebet trieb, wartete er nach dem Gebet auf diese Person, um sie zurückzuholen.

Die Frau des Scheichs erinnert sich: „Es kam oft vor, dass ich aufwachte und er nicht im Bett lag. Dann machte ich mich auf die Suche nach ihm und fand ihn im Büro: Nachdem er die Lampe eingeschaltet hatte, war er in die Lektüre von Büchern vertieft. Ich war überrascht und er sagte: „Das sind meine Favoriten.“ [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani = Treffen mit Umm al-Fadl, der Frau von Sheikh al-Albani].

„Eines der Hobbys des Scheichs waren Landausflüge. Der Picknickkorb war immer in seinem Auto. Wir reisten im Frühling, Sommer und sogar im Winter gemeinsam aufs Land und bewunderten die Schnee- und Winterlandschaft. Er gab mir Tee und Kaffee, obwohl er selbst normalerweise keinen trank.“ [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani = Treffen mit Umm al-Fadl, der Frau von Sheikh al-Albani].

In diesem Zusammenhang gibt der Sohn von Scheich 'Abd al-Latif interessante Details: „Er sagte in einem Traum: „Bring mir das Buch al-Ilal“ (Ibn Abu Khatim, das Hadithe mit versteckten Mängeln enthält – ca. D. Kh. ) ... bring mir dieses und jenes Buch ... bring mir das Buch „al-Jarh wa at-ta'dil“ (Ibn Abu Khatima, das Informationen über vertrauenswürdige und schwache Überlieferer von Hadithen liefert – ca. D.H. ). Einmal im Traum machte er Bewegungen mit der Hand, als würde er etwas schreiben, und sagte: „Bring mir den Sunan von Abu Dawud und das Problem wird gelöst.“ Und einmal sagte er mir im Traum: „Bringen Sie den ersten Band der Sammlung „at-Targib wa at-Tarhib“ mit.“ Ich habe es mitgebracht. Er sagte: „Öffne es!“ Ich habe es geöffnet. Er sagte: „Sehen Sie sich den ersten, zweiten und dritten Hadith an. Sind sie gleich lang?“ Ich antwortete: „Nein. Einer davon ist länger.“ Er schlief weiter und sagte: „Geh!“ Ich sagte: „Der dritte Hadith ist lang.“ Er fragte: „Wer hat es erzählt?“ Ich antwortete: „So und so.“ Er sagte: „Das reicht. Bringen Sie das Buch wieder an seinen Platz!“ Und das alles geschah, während er schlief!“ ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Als Beispiel seien die Namen von Theologen wie Dr. Amin al-Misri (Dekan der Abteilung für Islamstudien der Islamischen Universität Medina) und Dr. Subhi al-Salah (ehemaliger Dekan der Fakultät für Hadithstudien der Universität) genannt von Damaskus), Dr. Ahmad Al-Asal (Dekan der Abteilung für Islamstudien der Universität Medina) kann zitiert werden Riad), Scheich Muhammad Tayyib Awkici (ehemaliger Dekan der Fakultät für Tafsir und Hadith an der Universität Ankara), nicht um solche Scheichs wie Ibn Baz, Ibn al-Uthaymin, Mukbil ibn Hadi und andere zu erwähnen.

В этой связи можно выделить такие книги, переведённые на русский язык, как «ат-Тавассуль: анва'уху ва ахкамуху =Поиск приближения к Аллаху: его правила и виды», «Хиджжату набийй, салла-Ллаху 'аляйхи ва саллям, кяма раваха 'анху Джабир, радый Аллах 'анху =Хадж Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о котором рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах», «Манасик аль-хадж ва аль-'умра фи аль-Китаб ва ас-Сунна ва асари ас-салаф =Обряды хаджа и 'умры согласно Книге (Аллаха), Сунне и преданиям праведных предшественников», «Сифат салят ан-Набий, салла-Ллаху 'аляйхи ва саллям, мин ат-такбир иля-т-таслим кя'анна -кя тараха =Описание намаза Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от такбира до таслима, как если бы вы это видели собственными глазами», «Ахкам аль-джана'из ва бида'уха =Правила похорон и связанные с ними религиозные нововведения " usw.

Sheikh al-Albani studierte und erforschte Hadithe mehr als sechzig Jahre lang und überprüfte die Echtheit von über 30.000 einzelnen Isnads, die in Zehntausenden von Hadithen enthalten waren. Der Scheich überprüfte die bekannten Hadithsammlungen von at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, al-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, Abu Yali auf Echtheit. al-Maqdisi und andere Muhaddis. Darüber hinaus überprüfte er die in den Werken berühmter Theologen der Vergangenheit und Gegenwart enthaltenen Hadithe auf Echtheit: „al-Adab al-Mufrad“ von Imam al-Bukhari, „al-Shama'il al-Muhamadiyya“ von at-Tirmizi , „Riyadh al-Salihin“ und „al-Adhkar“ von Imam al-Nawawi, „Kitab al-Iman“ von Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, „Ighasat al-Luhfan“ von Ibn al-Qayyim, „Fiqh al- Sunnah“ von Sa'id Sabik, „Fiqh as-Sira“ von Muhammad al-Ghazali, „al-Halal wa al-Haram fi-l-Islam“ von Yusuf Qaradawi und viele andere berühmte Bücher. Dank Scheich al-Albani, der separate Bände zusammenstellte, in denen er schwache und zuverlässige Hadithe sammelte, sind islamische Gelehrte und gewöhnliche Muslime in der Lage, schwache und fiktive Hadithe von zuverlässigen zu unterscheiden.

Unter ihnen können wir beispielsweise so maßgebliche Theologen hervorheben wie Scheich Muhammad 'Eid al-'Abbasi, Doktor 'Umar Suleiman al-Ashkar, Scheich Muhammad Ibrahim Shakra, Scheich Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, Scheich Muhammad ibn Jamil Zinu , Scheich 'Ali Hassan al-Halabi, Scheich Salim al-Hilali, Scheich Mashhour ibn Hassan Al Salman, Scheich 'Abd al-Muhsin al-'Abbad, Scheich Hussein al-'Awaisha, Scheich Abu Ishaq al-Huwayni und viele andere.

Das Ergebnis der Umsetzung dieses Punktes war die Wiederbelebung einiger Bräuche des Propheten, die in der islamischen Welt praktisch verschwunden waren, durch Scheich al-Albani. Ein Beispiel ist die Wiederbelebung solcher Bräuche wie das Verrichten des Eid-Gebets auf einem freien Grundstück außerhalb der Moschee oder das Halten der Einführungspredigt (khutbah al-hajja) während einer Hochzeit, vor einer Rede, das Verfassen des Haupttextes eines Buches usw.

Dieses Prinzip besteht darin, das „islamische Glaubensbekenntnis von der Befleckung aller Arten von Irrtümern, Häresien, Aberglauben und Polytheismus zu reinigen, die im Laufe der Jahrhunderte in es eingedrungen sind“, die „Sunnah“ zu reinigen, Botschaften auf ihre Authentizität zu untersuchen und zu testen und zu identifizieren, welche davon sie sind akzeptabel, die – schwach und einige völlig fiktiv – nichts mit der Sunnah zu tun haben“ und „die Wissenschaft des Fiqh von verschiedenen unbegründeten Meinungen und religiösen Neuerungen reinigen, die den Texten des Korans und der Sunnah widersprechen“. Nach Abschluss der Reinigungsstufe beginnt die zweite Stufe – die Bildung, wenn der Gläubige beginnt, „zuerst sich selbst, dann seine Umgebung und dann alle Menschen zu erziehen und sie auf diesen wahren Weg zu rufen – den Weg der Reinigung und Bildung“. [Vorwort zum Artikel „Reinigung und Bildung und das Bedürfnis der Muslime danach“].

Scheich al-Albani bezieht sich auf den Hadith, den Anas ibn Malik laut dem Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, überbrachte: „Keiner von euch wünscht sich auf jeden Fall den Tod wegen des Unglücks, das geschehen ist.“ ihn! Wenn dieser Wunsch für ihn unvermeidlich wird, dann soll er sagen: „O Allah, verlängere mein Leben, wenn das Leben mir Gutes bringt, und gönne mir Ruhe, wenn der Tod mir Gutes bringt (Allahumma ahyi-ni ma kyanat-l-hayatu khairan li, wa tawaffi-ni isa kanati-l-wafatu khairan li)““ [Al-Bukhari und Muslim].

Diese Worte sind Teil des Gebets, das Ibn’Umar vom Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) übermittelte. Weitere Einzelheiten finden Sie in „Die Gärten der Gerechten“ von Imam an-Nawawi (Nr. 834).

['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Scheich Muhammad Ibrahim Shakra sagte: „Der Scheich hat seine Forschungen nicht eingestellt. Als er etwas aufschreiben wollte, sagte er: „Schreibe, O ‚Abd al-Latif!“ oder „Schreibe, O ‚Ubada!“ oder „Schreibe, o Lu’ayy“ [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

„Abd al-Latif ist der zweite Sohn des Scheichs aus seiner ersten Frau und lebt in Amman. Er war während der gesamten Krankheit bei seinem Vater. `Ubada ist der Enkel des Scheichs, der Sohn von `Abd al-Latif. Lu'ayy ist der Enkel des Scheichs, der Sohn von 'Abd ar-Razzak. „Ubada und Lu’ayy blieben in den letzten Monaten seines Lebens unzertrennlich bei ihrem Großvater. [Abu Osama al-Misri. „Qatf al-Samar“].

„Als sich die Krankheit des Scheichs verschlimmerte, sagte er zu seinen Familienmitgliedern: „Bringt mich in die Bibliothek.“ Während er darin war, sagte er zu ihnen: „Setzt mich rein!“ Sie sagten ihm: „Du wirst nicht sitzen können.“ Dann legte er sich hin, bat um ein Buch und las es in dieser Position.“ ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Scheich Samir al-Zuhairi sagte: „Einmal, als ich mit dem Scheich im Krankenhaus war, betrat ein glattrasierter Arzt das Zimmer. Er gab dem Scheich Medizin und als er sich zum Aufbruch bereit machte, sagte er: „Bete zu Allah für mich, oh Scheich!“ Darauf antwortete der Scheich, möge Allah barmherzig sein, sofort: „Möge Allah dich mit dem schmücken, was Er.“ schmückte einen Mann mit!“ Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Scheich Ali ibn Hassan sagte: „Einige Monate vor seinem Tod diktierte Scheich al-Albani 18 Seiten Text über einen schwachen Hadith. Gleichzeitig lagen Dutzende von Hadith-Quellen auf dem Tisch vor ihm, sowohl in Form von Manuskripten als auch in Form veröffentlichter Sammlungen!“ ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Darüber hinaus studierte der Scheich diesen schwachen Hadith drei Tage lang [Abu Osama al-Misri. „Qatf al-Samar“].

Scheich Ali ibn Hasan erinnerte sich auch daran, dass der Scheich ihn etwa einen Monat vor seinem Tod telefonisch kontaktierte und ihn bat, eine Interpretation des Korans [Abu Osama al-Misri] mitzubringen. „Qatf al-Samar“].

Ali Khashan berichtete, dass Scheich al-Albani, sobald er das Bewusstsein wiedererlangte, die Anwesenden gebeten habe, ihm das Buch „al-Jarh wa at-ta‘dil“ von Ibn Abu Khatim [Abu Osama al-Misri] zu bringen. „Qatf al-Samar“].

Der Sohn des Scheichs, Abd al-Latif, erzählte Ali ibn Hasan: „Etwa 48 Stunden vor seinem Tod bat ihn sein Vater, eine Sammlung authentischer Hadithe aus Abu Dawuds Sunan mitzubringen.“ Er wollte sich einen Hadith darin ansehen, der ihm ins Herz ging und ihm keine Ruhe gab“ [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Anfang Oktober findet der Sonnenuntergang in Amman zwischen 18:15 und 8:20 Minuten statt.

[Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani].

['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar]

Scheich Muhammad Musa Nasr schreibt: „Er wurde auf einem kleinen Friedhof begraben ... wie er es wollte. Muhammad Shakra, möge Allah ihn beschützen, erzählte mir, dass der Scheich eines Tages, als er mit seinem Glaubensbruder Muhammad al-Khatib am al-Hamalan-Friedhof vorbeikam, zu ihm sagte: „Ich hoffe, dass ich auf diesem Friedhof begraben werde.“ .“ Dieser Friedhof war seinem Zuhause am nächsten.“ [Al-Imam al-Mujaddid wa ‘alama al-Muhaddis, Muhammad Nasiruddin al-Albani = Imam-Reformer und großer Muhaddith Muhammad Nasiruddin al-Albani].

Eine bemerkenswerte Geschichte über die Umstände der Beerdigung des Scheichs auf diesem Friedhof erzählte sein Schüler Muhammad Ibrahim Shakra: „Der Friedhof, auf dem der Scheich begraben lag, wurde eingemottet, es war verboten, ihn zu begraben, und die Stadtverwaltung plante, ihn abzureißen.“ Einer der Anführer der Hauptstadt, der bei der Beerdigung anwesend war, erteilte die Erlaubnis, den Scheich trotz seiner Erhaltung auf diesem Friedhof begraben zu lassen. Dann wurde angeordnet, den Friedhof mit einem Zaun zu umgeben und dort niemanden mehr zu begraben. Der Scheich war wahrscheinlich der letzte Mensch, der dort begraben wurde. Es ist auch möglich, dass der Große und Allmächtige Allah dank seiner Anwesenheit auf diesem Friedhof die Gräber anderer Verstorbener, die vor ihm dort begraben waren, vor der Zerstörung bewahrte“ [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

In diesem Zusammenhang erinnern wir uns an die Aussage des großen Gelehrten von Medina, Muhammad ibn al-Munqadir, den Imam Malik den Meister der Rezitatoren des Korans nannte: „Wahrlich, wegen der Gerechtigkeit seines Dieners macht Allah seinen Sohn, Enkel und die Bewohner der Wohnungen um ihn herum gerecht. Und sie hören nicht auf, unter dem Schutz Allahs und [Seines] Schleiers zu stehen.“ [Ibn Rajab. Jami' al-'ulum wa al-hikam = Sammlung von Wissen und Weisheit].

Scheich Muhammad Nasyru-d-din al-Albani

Scheich Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, möge Allah ihm barmherzig sein, wurde 1333 n. Chr. (1914 nach christlicher Zeitrechnung) in der Stadt Shkodra, der ehemaligen Hauptstadt Albaniens, geboren. Er stammte aus einer armen und religiösen Familie. Sein Vater, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, kehrte nach einer Scharia-Ausbildung in Istanbul (Türkei) nach Albanien zurück und wurde ein bedeutender Gelehrter und Theologe der Hanafi-Madhhab.

Nachdem Ahmet Zogu in Albanien an die Macht gekommen war und sich die Ideen des Säkularismus im Land zu verbreiten begannen, unternahm die Familie des zukünftigen Scheichs eine Hijra (Migration zur Rettung ihres Glaubens) nach Damaskus (Syrien). Hier erhielt er seine Grundschulausbildung in einer Schule, die viele Jahrhunderte lang als Zufluchtsort für alle Menschen diente, die nach Wissen suchten, und dann begann sein Vater, ihm den Heiligen Koran, die Regeln für das Lesen des Korans (Tajwid), die arabische Grammatik beizubringen. das Gesetz der Hanafi-Madhhab und anderer islamischer Glaubensbekenntnisse. Unter der Anleitung seines Vaters lernte der Junge den Koran auswendig. Darüber hinaus studierte er bei Scheich Said al-Burkhani das Buch „Maraqi al-Falah“ (das Gesetz der Hanafi-Madhhab) und einige Werke über Linguistik und Rhetorik, während er gleichzeitig Vorlesungen vieler herausragender Wissenschaftler besuchte, darunter Muhammad Bahjat Baytar und Izuddin at-Tanukhi. Auch Scheich al-Albani lernte bei seinem Vater das Uhrmacherhandwerk, erlangte darin Erfolg und wurde ein berühmter Meister, mit dem er seinen Lebensunterhalt verdiente.

Entgegen den Einwänden seines Vaters begann der Sohn ein tieferes Studium der Hadithe und verwandter Wissenschaften. Die Familienbibliothek, die hauptsächlich aus verschiedenen Werken der Hanafi-Madhhab bestand, konnte die Bedürfnisse und den Wissensdurst des jungen Mannes nicht befriedigen. Da er nicht über ausreichende Mittel verfügte, um viele Bücher zu kaufen, nahm er sie aus der berühmten Damaskus-Bibliothek „Az-Zahiriyya“ oder musste sie bei Buchhändlern ausleihen. Zu dieser Zeit war er so arm, dass er nicht einmal genug Geld hatte, um Notizbücher zu kaufen. Deshalb war er gezwungen, auf der Straße Blätter – oft weggeworfene Postkarten – aufzuheben, um darauf Hadithe niederzuschreiben.

Ab seinem zwanzigsten Lebensjahr wurde er von Artikeln aus der Zeitschrift „Al-Manar“ beeinflusst, die von Scheich Muhammad Rashid Rida verfasst wurden, wo er den Grad der Zuverlässigkeit der Hadithe in al-Ghazalis Buch „Die Auferstehung der Wissenschaften von“ offenbarte Durch Kritik an der Zuverlässigkeit ihrer Überlieferungsketten (Isnads) begann Scheich al-Albani, sich auf Hadith-Studien und verwandte Wissenschaften zu spezialisieren. Scheich Muhammad Raghib at-Tabah, ein Historiker und Hadith-Experte in der Stadt Aleppo, bemerkte bei dem jungen Mann Anzeichen eines hellen Geistes, außergewöhnlicher Fähigkeiten, eines hervorragenden Gedächtnisses sowie eines starken Verlangens, islamische Wissenschaften und Hadithe zu lernen Erlaubnis (ijazah), Hadithe aus seiner Sammlung von Nachrichten über zuverlässige Übermittler mit dem Namen „Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah“ zu übermitteln. Darüber hinaus erhielt Scheich al-Albani einige Zeit später auch Ijaza von Scheich Muhammad Bahjat Baytar, von dem die Kette der Hadith-Übermittler auf Imam Ahmad zurückgeht, möge Allah ihnen barmherzig sein.

Die erste Hadith-Arbeit des Scheichs war die Neufassung des Manuskripts und die Zusammenstellung von Notizen zum monumentalen Werk des größten Hadith-Experten (Hafiz) al-'Iraqi „Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al- Ihiyya min-al-Akhbar“, das etwa fünftausend Hadithe enthält. Von diesem Moment an bis zu seinem Lebensende war es Scheich al-Albanis Hauptanliegen, der edlen Wissenschaft der Hadithe zu dienen.

Nach einiger Zeit wurde er in den wissenschaftlichen Kreisen von Damaskus berühmt. Die Direktion der Al-Zahiriyya-Bibliothek stellte ihm sogar einen speziellen Raum für Recherchen und einen Schlüssel zu den Buchdepots der Bibliothek zur Verfügung, in dem er vom frühen Morgen bis spät in die Nacht arbeiten konnte. Scheich al-Albani war so sehr in die Hadith-Wissenschaft vertieft, dass er manchmal seine Uhrmacherwerkstatt schloss und zwölf Stunden am Tag in der Bibliothek blieb und nur eine Pause machte, um Namaz zu verrichten. Oft verließ er die Bibliothek nicht einmal zum Essen und begnügte sich mit ein paar Sandwiches, die er mitgenommen hatte. Als Scheich al-Albani eines Tages den im Manuskript „Zamm al-Malahi“ von Hafiz Ibn Abi Dunya enthaltenen Hadith untersuchte, stellte er fest, dass darin ein wichtiger Band fehlte. Um die fehlenden Seiten zu finden, begann er, einen detaillierten Katalog aller in der Bibliothek aufbewahrten Hadith-Manuskripte zusammenzustellen. Dadurch wurde Scheich al-Albani gründlich mit dem Inhalt von zehntausend Manuskripten vertraut, was Jahre später von Dr. Muhammad Mustafa Azami bestätigt wurde, der im Vorwort zu seinem Buch A Study of Early Hadith Literature schrieb: „Ich möchte Ich möchte Scheich Nasiruddin al-Albani dafür danken, dass er mir sein umfassendes Wissen über seltene Manuskripte zur Verfügung gestellt hat.“

In dieser Zeit seines Lebens schrieb Scheich al-Albani Dutzende nützlicher Werke, von denen viele noch nicht veröffentlicht wurden. Das erste Originalwerk des Scheichs, das ausschließlich auf der Kenntnis der Scharia-Argumente und den Prinzipien des vergleichenden Fiqh basiert, ist das Buch „Tahzir al-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid“ („Eine Warnung an den Gläubigen davor, Gräber als Gebetsorte zu wählen“. “), das später mehrfach veröffentlicht wurde. Eine der ersten Hadithsammlungen, die Scheich al-Albani auf Echtheit überprüfte, war al-Mu'jam al-Saghir von at-Tabarani.

Gleichzeitig mit seiner Arbeit in der Bibliothek begann der Scheich auch, monatliche Reisen in verschiedene Städte in Syrien und Jordanien zu unternehmen, um die Menschen aufzufordern, dem Buch Allahs und der Sunnah seines Gesandten zu folgen, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm. Darüber hinaus besuchte er in Damaskus viele Scheichs, mit denen er über Themen wie Monotheismus (tawhid), religiöse Neuerungen (bid'a'), bewusstes Festhalten an Wissenschaftlern (ittiba') und blindes Festhalten an Madhhabs (at-ta') diskutierte. assub al-mazhabiyy ). Es sei darauf hingewiesen, dass Scheich al-Albani auf diesem Weg viele Schwierigkeiten und Prüfungen durchlitt. Viele Menschen unter den fanatischen Anhängern von Madhhabs, Sufis und Anhängern religiöser Neuerungen griffen gegen ihn zu den Waffen. Darüber hinaus hetzten sie das einfache Volk gegen den Scheich auf und brachten ihm verschiedene Etiketten an. Unterdessen unterstützten die angesehenen Gelehrten von Damaskus, die für ihre tiefen Religionskenntnisse bekannt sind, voll und ganz den islamischen Ruf (da'wa) von Scheich al-Albani und ermutigten ihn zu weiteren asketischen Aktivitäten. Unter ihnen ist es besonders notwendig, so ehrwürdige Gelehrte von Damaskus wie Scheich Muhammad Bahjat Baytar, Scheich Abd al-Fattah und Imam Tawfik al-Bazrakh hervorzuheben, möge Allah ihnen gnädig sein.

Nach einiger Zeit begann Scheich al-Albani zu unterrichten. Seine Kurse, an denen Universitätsstudenten und -lehrer zweimal pro Woche teilnahmen, befassten sich mit Fragen des islamischen Glaubens (Aqida), des Rechts (Fiqh), der Hadithe und anderer Wissenschaften. Insbesondere hat Scheich al-Albani den Vorlesungsverlauf vollständig gelesen und in seinen Kursen den Inhalt der folgenden klassischen und modernen Werke zum Islam analysiert: „Fath al-Majid“ von Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, „ar -Rawda an-Nadiyya“ Siddiq Hasan Khan (Kommentar zum Werk von al-Shaukani „ad-Durar al-Bahiya“), „Usul al-Fiqh“ von Khallaf, „al-Ba'is al-Khasis“ von Ahmad Shakir (Kommentar zum Buch „Ikhtisar Uloom al-Hadith“ von Ibn Kasir), „Minhaj al-Islam fi al-Hukm“ von Muhammad Asad, „Mustalah at-Tarikh“ von Asad Rustum, „Fiqh al-Sunnah“ von Said Sabik, „At-Targhib wa at-Tarhib“ von al-Munziri, „Riyadh al-Salihin“ al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam“ Ibn Daqiq al'Iyd.

Die Verdienste des Scheichs auf dem Gebiet der Hadithe wurden schon früh anerkannt. So wurde er bereits 1955 von der Scharia-Fakultät der Universität Damaskus, die sich auf die Veröffentlichung einer Enzyklopädie des islamischen Rechts (fiqh) vorbereitete, angewiesen, Quellen anzugeben und die Echtheit von Hadithen im Zusammenhang mit Handelstransaktionen auf diesem Gebiet zu überprüfen von Kauf und Verkauf. Einige Zeit später, während der Zeit der Vereinigten Arabischen Republik, wurde der Scheich zum Mitglied des Hadith-Komitees gewählt, das für die Veröffentlichung von Büchern über die Sunnah und die Überprüfung der darin enthaltenen Hadithe verantwortlich war.

Nachdem eine Reihe seiner Werke veröffentlicht worden waren, wurde Scheich al-Albani eingeladen, an der Islamischen Universität von Medina (Saudi-Arabien), wo er von 1381 bis 1383 arbeitete, einen Vortragskurs über die Hadith-Wissenschaften zu halten. Hijra wurde auch eines der Mitglieder der Universitätsleitung. Dank seiner Bemühungen stieg die Lehre der Hadithe und verwandter Wissenschaften auf ein qualitativ anderes, höheres Niveau. Infolgedessen begannen viel mehr Studenten, sich auf Hadith-Studien und verwandte Disziplinen zu spezialisieren. Als Anerkennung für die Verdienste des Scheichs wurde ihm der Titel eines Professors an der Islamischen Universität Medina verliehen. Anschließend kehrte er zu seinen früheren Studien und Arbeiten in der Az-Zahiriyya-Bibliothek zurück und übertrug seine eigene Uhrenwerkstatt einem seiner Brüder.

Scheich al-Albani besuchte mit einer Vortragsreihe viele Länder (Katar, Ägypten, Kuwait, Vereinigte Arabische Emirate, Spanien, Großbritannien usw.). Obwohl er auf der ganzen Welt bekannt wurde, verspürte er nie das Verlangen nach Ruhm. Er wiederholte gern die folgenden Worte: „Die Liebe zum Ruhm bricht einem Mann das Rückgrat.“

Scheich al-Albani nahm an zahlreichen Fernseh- und Radiosendungen teil und beantwortete hauptsächlich verschiedene Fragen von Fernsehzuschauern und Radiohörern. Darüber hinaus konnte jeder den Scheich zu Hause anrufen und ihm persönlich eine Frage stellen. Augenzeugen zufolge unterbrach Scheich al-Albani in diesem Fall seine Arbeit, hörte sich die Frage aufmerksam an, ging auf alle Einzelheiten ein und beantwortete sie dann ausführlich und gründlich, indem er die Quelle der von ihm zitierten Referenz, ihren Autor usw. angab sogar die Seitenzahl, auf der es sich befindet. Anzumerken ist hier, dass der Scheich nicht nur Fragen religiöser und rechtlicher Natur, sondern auch methodische Fragen (Minhaj) beantwortete und damit zu einem der ersten Wissenschaftler wurde, der Antworten auf Fragen dieser Art gab. Scheich al-Albani betonte wiederholt, wie wichtig es sei, das richtige Glaubensbekenntnis (aqida) und die richtige Methodik (minhaj) zu kombinieren, basierend auf dem Koran, der Sunnah und dem Weg der rechtschaffenen Vorgänger der ersten Generationen von Muslimen.

Große islamische Theologen und Imame sprachen respektvoll über Scheich al-Albani. Sie berieten sich mit ihm über religiöse und rechtliche Fragen, besuchten ihn und tauschten Briefe aus. Scheich al-Albani traf sich mit führenden Hadith-Experten in Pakistan und Indien (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marokko (Muhammad Zamzami), Ägypten (Ahmad Shakir), Saudi-Arabien ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) und anderen Ländern.

Der Beitrag von Scheich al-Albani zur Hadithwissenschaft und seine enormen Verdienste auf diesem Gebiet wurden von vielen muslimischen Gelehrten der Vergangenheit und Gegenwart bezeugt: Dr. Amin al-Misri (Leiter der Abteilung für Islamstudien der Islamischen Universität). von Medina, der sich als einer der Schüler des Scheichs betrachtete), Dr. Subhi as-Salah (ehemaliger Leiter der Fakultät für Hadith-Studien an der Universität Damaskus), Dr. Ahmad al-Asal (Leiter der Abteilung für Islam). Studium an der Universität Riad), Scheich Muhammad Tayyib Awkici (ehemaliger Leiter der Fakultät für Tafsir und Hadith an der Universität Ankara), ganz zu schweigen von Scheichs wie Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi und anderen.

Rezensionen von Wissenschaftlern über Scheich al-Albani

Scheich Muhammad ibn Ibrahim, der Lehrer von Ibn Baz, sagte über Scheich al-Albani: „Ein Anhänger der Sunna, ein Helfer der Wahrheit und ein Gegner der Anhänger des Irrtums“.

Siehe „Muhaddisul-‘asri wa nasyru-Ssunna“ 32.

Scheich Ibn Baz sagte: „Ich habe in unserer Zeit unter dem Himmelsgewölbe keinen kenntnisreicheren Hadith-Propheten gesehen als Muhammad Nasiruddin al-Albani.“. Siehe „ad-Dustur“ vom 08.10.1999.

Scheich Ibn Baz sagte auch: „Ich kenne derzeit niemanden unter dem Himmelsgewölbe, der mehr Wissen hätte als Scheich al-Albani!“ Sl. „Kaukaba min aimatil-huada“ 227.

Auch Scheich Abdul-‘Aziz Ali Scheich und Scheich Salih al-Fawzan sagten über ihn: „Verteidiger der Sunnah unserer Tage!“ Siehe „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna“ 33.

Scheich Abdul-Muhsin al-Abbad sagte: „Scheich al-Albani ist einer der herausragenden Gelehrten, die ihre Jahre dem Dienst an der Sunnah, dem Schreiben von Büchern, dem Aufruf zu Allah, dem Sieg der Da'wa von Salafia und dem Kampf gegen Bid'ah gewidmet haben. Er war der Beschützer der Sunna des Gesandten Allahs R , und es besteht kein Zweifel daran, dass der Verlust eines solchen Wissenschaftlers ein großer Verlust für die Muslime ist. Möge Allah ihn mit der besten Belohnung für seine großen Verdienste belohnen und ihn ins Paradies bringen.“. Siehe „Hayatul-Albani“ 7.

Scheich Abdullah al-Abilyan sagte: „Der Tod des Imams, eines herausragenden Wissenschaftlers, Muhadith, Asketen, Scheich Muhammad Nasiruddin al-Albani, ist für mich und Muslime in allen Teilen der Welt hart. Tatsächlich können Worte nicht alle seine Verdienste ausdrücken, und wenn er keinen anderen Verdienst hätte als die Tatsache, dass er die Da’wa von Salafia entwickelt hat, dann wäre dies bereits ein unschätzbarer Verdienst. Gleichzeitig war er einer der größten Aufrufer der Da’wa der Salafiya, lebte auf der Grundlage der Sunnah und warnte vor Neuerungen. Unser Scheich Abdullah ad-Dwaysh sagte: „Seit Jahrhunderten haben wir niemanden wie Scheich Nasir gesehen, der bedeutende Arbeit in die Klärung der Authentizität von Hadithen (tahkqiq) investiert hätte. Nach dem Tod von Imam al-Suyuta und bis heute gab es niemanden, der sich mit der Wissenschaft der Hadithe beschäftigte(‘ Ilmu Hadith) so umfangreich und präzise wie Sheikh al-Albani»” . Siehe „Hayatul-Albani“ 9.

Scheich Abdullah ibn Abdur-Rahman al-Bassam sagte: „Scheich al-Albani ist einer der großen Imame unserer Zeit, der weder sich selbst noch seinen Eifer noch sein Eigentum im Dienst der Sunnah geschont hat.“ Siehe „Kashfu-ttalbis“ 76.

Scheich Salih Ali Scheich sagte: „Es besteht kein Zweifel, dass der Verlust des herausragenden Wissenschaftlers Muhammad Nasiruddin al-Albani eine Trauer ist, denn er war ein 'Alim aus der Mitte der Ulama der Ummah, ein Muhaddith aus der Muhaddith, durch den Allah der Allmächtige diese Religion beschützte und verbreitete die Sunnah!“ Siehe „Kaukaba min aimatil-huda“ 252.

Sie fragten Muhaddith aus dem Jemen, Scheich Muqbil: „Welchen Wissenschaftlern empfehlen Sie die Rückkehr, wessen Bücher sollten Sie lesen und wessen Kassetten sollten Sie sich anhören?!“ Er antwortete: „Wir haben mehr als einmal darüber gesprochen, aber ich sage es noch einmal! Unter ihnen sind Scheich Nasiruddin al-Albani und seine besten Schüler, wie Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali und Mashhour ibn Hasan Ali Salman.“. Siehe „Tuhfatul-mujib“ 160.

Das wissenschaftliche Erbe von Scheich al-Albani ist ziemlich groß. Im Laufe seines Lebens schrieb er 190 Bücher, in denen er die Echtheit der Hadithe überprüfte, die in 78 Werken über den Islam enthalten waren, die von den größten islamischen Gelehrten verfasst wurden. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass Scheich al-Albani mehr als sechzig Jahre lang Hadithe studiert und erforscht und dabei die Richtigkeit von über 30.000 einzelnen Isnads überprüft hat, die in Zehntausenden von Hadithen enthalten sind. Die Zahl der vom Scheich herausgegebenen Fatwas beträgt etwa 30 Bände. Darüber hinaus wurden über 5.000 Vorträge des Scheichs auf Audiokassetten aufgezeichnet.

Bemerkenswert ist, dass sich die außergewöhnlichen Fähigkeiten und Talente von Scheich al-Albani nicht nur in der wissenschaftlichen Forschung, sondern auch im Alltag manifestierten. Zum Beispiel baute er in seinem Haus am Stadtrand von Amman, wohin der Scheich gegen Ende seines Lebens zog, persönlich einen mit Solarenergie betriebenen Warmwasserbereiter, einen Aufzug, der ihn in den zweiten Stock brachte (im Alter wurde es so). dem Scheich das Treppensteigen erschwerte), eine Sonnenuhr, die auf dem Dach des Hauses installiert war und die Gebetszeiten genau anzeigte, sowie andere nützliche Dinge.

Wie bereits erwähnt, hat Scheich al-Albani große Anstrengungen unternommen, um zuverlässige Hadithe zu überprüfen und aus schwachen oder fiktiven auszuwählen. So überprüfte er die bekannten Hadithsammlungen von at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- auf Echtheit. Maqdisi und andere Muhaddis. Darüber hinaus überprüfte Scheich al-Albani die in den Werken berühmter Theologen der Vergangenheit und Gegenwart enthaltenen Hadithe auf Echtheit: „Al-Adab al-Mufrad“ von Imam al-Bukhari, „Al-Shama'il al-Muhamadiyya“ von at-Tirmidhi, „Riyadh al-Salihin“ und „Al-Adhkar“ von Imam an-Nawawi, „Al-Iman“ von Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, „Ighasat al-Luhfan“ von Ibn al-Qayyim, „Fiqh al-Sunnah“ von Said Sabik, „Fiqh as-Sira“ von Muhammad al-Ghazali, „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam“ von Yusuf Qaradawi und viele andere berühmte Bücher. Dank Scheich al-Albani, der separate Bände zusammenstellte, in denen er schwache und zuverlässige Hadithe sammelte, sind islamische Gelehrte und gewöhnliche Muslime in der Lage, schwache und fiktive Hadithe von zuverlässigen und guten zu unterscheiden.

Scheich al-Albani hat auch selbst hervorragende Bücher und Artikel über den Islam geschrieben, unter denen Bücher wie „At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu“ („Die Suche nach Annäherung an Allah: seine Regeln und Typen“) besonders hervorzuheben sind “), „Hijjatu nabiy, salla-Allahu 'alaihi wa sallam, kamya rawaha 'ankhu Jabir, froh Allah 'anhu“ („Hajj des Propheten, möge Allahs Frieden und Segen auf ihm sein, über den Jabir, möge Allah Sei zufrieden mit ihm, sprach“), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf“ („Rituale von Hadsch und Umrah gemäß dem Buch (Allahs), der Sunnah und die Traditionen der rechtschaffenen Vorgänger"), „Sifat salat an-Nabiy, salla- Allahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha" („Beschreibung des Gebets des Propheten ,möge Allahs Frieden und Segen auf ihm sein, vom Anfang bis zum Ende, als ob du es mit deinen eigenen Augen gesehen hättest“), „Ahkam al-Jana'iz wa bidauha“ („Bestattungsregeln und damit verbundene religiöse Neuerungen). “), „Fitna at-Takfir“ („Störung durch diejenigen, die Muslime des Unglaubens beschuldigen“) und viele andere.

Scheich al-Albani zog viele Studenten groß und bildete sie aus, die heute auf der ganzen Welt berühmt sind. Unter ihnen sind beispielsweise Persönlichkeiten wie Scheich Hamdi Abd al-Majid, Scheich Muhammad 'Eid Abbasi, Arzt 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Scheich Muhammad Ibrahim Shakra, Scheich Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, Scheich hervorzuheben Ali Khashan, Scheich Muhammad Jamil Zinu, Scheich Abdurahman Abdus-Samad, Scheich Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Scheich Salim al-Hilali, Scheich Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Hsan Ali Salman, Musa Ali Nasr und viele andere .

Als Anerkennung für die Verdienste des Scheichs wurde ihm 1419 n. Chr. der König-Faisal-Weltpreis für islamische Forschung für seine „wissenschaftlichen Bemühungen zur Pflege der Hadithe des Propheten durch Forschung, Überprüfung und Lehre“ verliehen.

Scheich al-Albani war bis zu seinem Lebensende weiterhin wissenschaftlich und lehrend tätig, bis sich sein Gesundheitszustand stark verschlechterte. Der Scheich starb am Samstag vor Sonnenuntergang am 22. Tag des Monats Jumada al-Saniyya, 1420 n. Chr. (2. Oktober 1999 nach christlichem Kalender) im Alter von 87 Jahren. Das Begräbnisgebet für ihn wurde am Abend desselben Tages verrichtet, da der Scheich in seinem Testament schrieb, dass seine Beerdigung so bald wie möglich gemäß der Sunnah des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, stattfinden würde. Die Zahl der Menschen, die an diesem Gebet teilnahmen, betrug über fünftausend Menschen. Möge Allah der Allmächtige ihm vergeben und ihm Seine Barmherzigkeit erweisen!

Notiz Herausgeber: An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass Scheich al-Albani auch einen Katalog von Manuskripten mit Hadithen erstellt hat, die in den Bibliotheken von Aleppo (Syrien) und Marrakesch (Marokko) sowie in der British National Library aufbewahrt werden

Notiz Herausgeber: Derzeit sind über 70 Manuskripte von Scheich al-Albani noch unveröffentlicht.

Notiz Herausgeber: 1958 gründeten Ägypten und Syrien die Vereinigte Arabische Republik (UAR). Diese politische Union dauerte bis 1961, als Syrien die UAR verließ

Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen

Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, Friede und Segen Allahs seien auf unserem Propheten Muhammad, den Mitgliedern seiner Familie und allen seinen Gefährten!

Scheich Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, möge Allah ihm gnädig sein, wurde 1333 n. Chr. (1914 nach christlicher Zeitrechnung) in der Stadt Shkodra, der ehemaligen Hauptstadt Albaniens, geboren. Er stammte aus einer armen und religiösen Familie. Sein Vater, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, kehrte nach einer Scharia-Ausbildung in Istanbul (Türkei) nach Albanien zurück und wurde ein bedeutender Gelehrter und Theologe der Hanafi-Madhhab.

Nachdem Ahmet Zogu in Albanien an die Macht gekommen war und sich die Ideen des Säkularismus im Land zu verbreiten begannen, unternahm die Familie des zukünftigen Scheichs eine Hijra (Umsiedlung zur Rettung ihres Glaubens) nach Damaskus (Syrien). Hier erhielt er seine Grundschulausbildung in einer Schule, die viele Jahrhunderte lang als Zufluchtsort für alle Menschen diente, die nach Wissen suchten, und dann begann sein Vater, ihm den Heiligen Koran, die Regeln für das Lesen des Korans (Tajwid), die arabische Grammatik beizubringen. das Gesetz der Hanafi-Madhhab und anderer islamischer Glaubensbekenntnisse. Unter der Anleitung seines Vaters lernte der Junge den Koran auswendig. Darüber hinaus studierte er das Buch von Scheich Saeed al-Burkhani „Maraqi al-Falah“(das Gesetz der Hanafi-Madhhab) und einige Arbeiten zur Linguistik und Rhetorik, während gleichzeitig Vorlesungen vieler herausragender Wissenschaftler besucht wurden, unter denen Muhammad Bahjat Baytar und Izuddin at-Tanuhi besonders hervorzuheben sind. Auch Scheich al-Albani lernte bei seinem Vater das Uhrmacherhandwerk, erlangte darin Erfolg und wurde ein berühmter Meister, mit dem er seinen Lebensunterhalt verdiente.

Entgegen den Einwänden seines Vaters begann der Sohn ein tieferes Studium der Hadithe und verwandter Wissenschaften. Die Familienbibliothek, die hauptsächlich aus verschiedenen Werken der Hanafi-Madhhab bestand, konnte die Bedürfnisse und den Wissensdurst des jungen Mannes nicht befriedigen. Da er nicht über ausreichende Mittel verfügte, um viele Bücher zu kaufen, nahm er sie aus der berühmten Al-Zahiriyya-Bibliothek in Damaskus oder war gezwungen, sie bei Buchhändlern auszuleihen. Zu dieser Zeit war er so arm, dass er nicht einmal genug Geld hatte, um Notizbücher zu kaufen. Deshalb war er gezwungen, auf der Straße Blätter – oft weggeworfene Postkarten – aufzuheben, um darauf Hadithe niederzuschreiben.

Ab seinem zwanzigsten Lebensjahr wurde er von Artikeln aus der Zeitschrift Al-Manar beeinflusst, die von Scheich Muhammad Rashid Rida verfasst wurden und in denen er den Grad der Authentizität der Hadithe im Buch al-Ghazali identifizierte „Die Auferstehung der Glaubenswissenschaften“ Durch Kritik an der Zuverlässigkeit ihrer Senderketten (Isnads) begann Scheich al-Albani, sich auf Hadith-Studien und verwandte Wissenschaften zu spezialisieren. Scheich Muhammad Raghib at-Tabah, ein Historiker und Hadith-Experte in der Stadt Aleppo, bemerkte bei dem jungen Mann Anzeichen eines hellen Geistes, außergewöhnlicher Fähigkeiten, eines hervorragenden Gedächtnisses sowie eines starken Verlangens, islamische Wissenschaften und Hadithe zu lernen Erlaubnis (ijazah), Hadithe aus seiner Sammlung von Nachrichten über zuverlässige Übermittler zu übermitteln „Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah“. Darüber hinaus erhielt Scheich al-Albani einige Zeit später auch Ijaza von Scheich Muhammad Bahjat Baytar, von dem die Kette der Hadith-Übermittler auf Imam Ahmad zurückgeht, möge Allah ihnen barmherzig sein.

Die erste Hadith-Arbeit des Scheichs war die Neufassung des Manuskripts und die Zusammenstellung von Notizen zum monumentalen Werk des größten Hadith-Experten (Hafiz) al-’Iraqi „Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar“, das etwa fünftausend Hadithe enthält. Von diesem Moment an bis zu seinem Lebensende war es Scheich al-Albanis Hauptanliegen, der edlen Wissenschaft der Hadithe zu dienen.

Nach einiger Zeit wurde er in den wissenschaftlichen Kreisen von Damaskus berühmt. Die Direktion der Az-Zahiriyya-Bibliothek stellte ihm sogar einen speziellen Raum für Recherchen und einen Schlüssel zu den Buchdepots der Bibliothek zur Verfügung, in dem er vom frühen Morgen bis spät in die Nacht arbeiten konnte. Scheich al-Albani war so sehr in die Hadith-Wissenschaft vertieft, dass er manchmal seine Uhrmacherwerkstatt schloss und zwölf Stunden am Tag in der Bibliothek blieb und nur eine Pause machte, um Namaz zu verrichten. Oft verließ er die Bibliothek nicht einmal zum Essen und begnügte sich mit ein paar Sandwiches, die er mitgenommen hatte. Eines Tages, als Scheich al-Albani den im Manuskript enthaltenen Hadith untersuchte „Zamm al-Malahi“ Hafiz Ibn Abi Dunya stellte fest, dass ein wichtiger Band fehlte. Um die fehlenden Seiten zu finden, begann er, einen detaillierten Katalog aller in der Bibliothek aufbewahrten Hadith-Manuskripte zusammenzustellen. Dadurch wurde Scheich al-Albani mit dem Inhalt von zehntausend Manuskripten im Detail vertraut, was Jahre später von Dr. Muhammad Mustafa Azami bestätigt wurde, der im Vorwort zu seinem Buch A Study of Early Hadith Literature schrieb: „Ich möchte Scheich Nasiruddin al-Albani dafür danken, dass er mir sein umfassendes Wissen über seltene Manuskripte zur Verfügung gestellt hat.“.

In dieser Zeit seines Lebens schrieb Scheich al-Albani Dutzende nützlicher Werke, von denen viele noch nicht veröffentlicht wurden. Das Buch ist das erste Originalwerk des Scheichs, das ausschließlich auf der Kenntnis der Scharia-Argumente und den Prinzipien des vergleichenden Fiqh basiert „Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid“(„Eine Warnung an den Gläubigen davor, Gräber als Orte des Gebets zu wählen“), das später viele Male veröffentlicht wurde. Eine der ersten Hadith-Sammlungen, die Scheich al-Albani auf Echtheit überprüfte, war „al-Mu'jam as-Saghir“ at-Tabarani.

Gleichzeitig mit seiner Arbeit in der Bibliothek begann der Scheich auch, monatliche Reisen in verschiedene Städte in Syrien und Jordanien zu unternehmen, um die Menschen aufzufordern, dem Buch Allahs und der Sunnah seines Gesandten zu folgen, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm. Darüber hinaus besuchte er in Damaskus viele Scheichs, mit denen er über Themen wie Monotheismus (tawhid), religiöse Neuerungen (bid'a'), bewusstes Festhalten an Wissenschaftlern (ittiba') und blindes Festhalten an Madhhabs diskutierte (at-ta'assub al-madhhabiyy). Es sei darauf hingewiesen, dass Scheich al-Albani auf diesem Weg viele Schwierigkeiten und Prüfungen durchlitt. Viele Menschen unter den fanatischen Anhängern von Madhhabs, Sufis und Anhängern religiöser Neuerungen griffen gegen ihn zu den Waffen. Darüber hinaus hetzten sie das einfache Volk gegen den Scheich auf und brachten ihm verschiedene Etiketten an. Unterdessen unterstützten die angesehenen Gelehrten von Damaskus, die für ihre tiefen Religionskenntnisse bekannt sind, voll und ganz den islamischen Ruf (da'wa) von Scheich al-Albani und ermutigten ihn zu weiteren asketischen Aktivitäten. Unter ihnen ist es besonders notwendig, so ehrwürdige Gelehrte von Damaskus wie Scheich Muhammad Bahjat Baytar, Scheich Abd al-Fattah und Imam Tawfik al-Bazrakh hervorzuheben, möge Allah ihnen gnädig sein.

Nach einiger Zeit begann Scheich al-Albani zu unterrichten. In seinen Kursen, an denen Universitätsstudenten und -lehrer zweimal pro Woche teilnahmen, wurden Fragen der islamischen Lehre (Aqida), des Rechts (Fiqh), der Hadithe und anderer Wissenschaften behandelt. Insbesondere hat Scheich al-Albani in seinen Kursen die Vorlesungen vollständig gelesen und den Inhalt der folgenden klassischen und modernen Werke zum Islam analysiert: „Vater al-Majid“ Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, „ar-Rawda an-Nadiyya“ Siddiq Hasan Khan (Kommentar zum Werk von al-Shaukani „ad-Durar al-Bahiya“), „Usul al-Fiqh“ von Khallaf, „al-Ba'is al-Khasis“ Ahmad Shakir (Kommentar zum Buch „Ikhtisar Ulum al-Hadith“ von Ibn Kasir), „Minhaj al-Islam fi al-Hukm“ Muhammad Assad, „Mustalah at-Tarikh“ Asad Rustum, „Fiqh al-Sunnah“ von Said Sabik, „At-Targhib wa at-Tarhib“ al-Munziri, „Riad al-Salihin“ al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam“ Ibn Daqiqa al'Iyda.

Die Verdienste des Scheichs auf dem Gebiet der Hadithe wurden schon früh anerkannt. So wurde er bereits 1955 von der Scharia-Fakultät der Universität Damaskus, die die Veröffentlichung einer Enzyklopädie des islamischen Rechts (Fiqh) vorbereitete, angewiesen, Quellen anzugeben und die Echtheit von Hadithen im Zusammenhang mit Handelstransaktionen im Bereich Kauf zu überprüfen und Verkauf. Einige Zeit später, während der Zeit der Vereinigten Arabischen Republik, wurde der Scheich zum Mitglied des Hadith-Komitees gewählt, das für die Veröffentlichung von Büchern über die Sunnah und die Überprüfung der darin enthaltenen Hadithe verantwortlich war.

Nachdem eine Reihe seiner Werke veröffentlicht worden waren, wurde Scheich al-Albani eingeladen, an der Islamischen Universität von Medina (Saudi-Arabien), wo er von 1381 bis 1383 arbeitete, einen Vortragskurs über die Hadith-Wissenschaften zu halten. Hijra wurde auch eines der Mitglieder der Universitätsleitung. Dank seiner Bemühungen stieg die Lehre der Hadithe und verwandter Wissenschaften auf ein qualitativ anderes, höheres Niveau. Infolgedessen begannen viel mehr Studenten, sich auf Hadith-Studien und verwandte Disziplinen zu spezialisieren. Als Anerkennung für die Verdienste des Scheichs wurde ihm der Titel eines Professors an der Islamischen Universität Medina verliehen. Anschließend kehrte er zu seinen früheren Studien und Arbeiten in der Az-Zahiriya-Bibliothek zurück und übertrug seine eigene Uhrenwerkstatt einem seiner Brüder.

Scheich al-Albani besuchte mit einer Vortragsreihe viele Länder (Katar, Ägypten, Kuwait, Vereinigte Arabische Emirate, Spanien, Großbritannien usw.). Obwohl er auf der ganzen Welt bekannt wurde, verspürte er nie das Verlangen nach Ruhm. Er wiederholte oft gern die folgenden Worte: „Die Liebe zum Ruhm bricht einem Mann das Rückgrat“.

Große islamische Theologen und Imame sprachen respektvoll über Scheich al-Albani. Sie berieten sich mit ihm über religiöse und rechtliche Fragen, besuchten ihn und tauschten Briefe aus. Scheich al-Albani traf führende Hadith-Gelehrte aus Pakistan und Indien und pflegte einen aktiven Briefwechsel mit ihnen (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marokko (Muhammad Zamzami), Ägypten (Ahmad Shakir), Saudi-Arabien (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) und andere länder.

Das wissenschaftliche Erbe von Scheich Al-Albani

Das wissenschaftliche Erbe von Scheich al-Albani ist ziemlich groß. Im Laufe seines Lebens schrieb er 190 Bücher, in denen er die Echtheit der Hadithe überprüfte, die in 78 Werken über den Islam enthalten waren, die von den größten islamischen Gelehrten verfasst wurden. An dieser Stelle ist anzumerken, dass Scheich al-Albani mehr als sechzig Jahre lang Hadithe studiert und erforscht und dabei die Echtheit von über 30.000 einzelnen Isnads überprüft hat, die in Zehntausenden von Hadithen enthalten sind. Die Zahl der vom Scheich herausgegebenen Fatwas beträgt etwa 30 Bände. Darüber hinaus wurden über 5.000 Vorträge des Scheichs auf Audiokassetten aufgezeichnet.

Wie bereits erwähnt, hat Scheich al-Albani große Anstrengungen unternommen, um zuverlässige Hadithe zu überprüfen und aus schwachen oder fiktiven auszuwählen. So überprüfte er die bekannten Hadithsammlungen von at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- auf Echtheit. Maqdisi und andere Muhaddis. Darüber hinaus überprüfte Scheich al-Albani die Echtheit der Hadithe, die in den Werken berühmter Theologen der Vergangenheit und Gegenwart enthalten sind: „Al-Adab al-Mufrad“ Imam al-Bukhari, „Al-Shama'il al-Muhamadiyya“ at-Tirmidhi, „Riad al-Salihin“ und „Al-Adhkar“ von Imam an-Nawawi, „Al-Iman“ von Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, „Ighasat al-Luhfan“ Ibn al-Qayyim, „Fiqh al-Sunnah“ von Said Sabik, „Fiqh al-Sira“ von Muhammad al-Ghazali, „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam“ Yusuf Qaradawi und viele andere berühmte Bücher. Dank Scheich al-Albani, der separate Bände zusammenstellte, in denen er schwache und zuverlässige Hadithe sammelte, sind islamische Gelehrte und gewöhnliche Muslime in der Lage, schwache und fiktive Hadithe von zuverlässigen und guten zu unterscheiden.

Scheich al-Albani hat auch selbst hervorragende Bücher und Artikel über den Islam geschrieben, unter denen Bücher wie besonders hervorzuheben sind „At-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu“(„Auf der Suche nach größerer Nähe zu Allah: seine Regeln und Typen“), „Hijjatu nabiyy, sallahu ‚alayhi wa sallam, kamya rawaha ‚anhu Jabir, froh, Allah ‚anhu“(„Der Hadsch des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, über den Jabir, Allahs Wohlgefallen auf ihm, sprach“), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf“(„Die Rituale von Hadsch und Umrah gemäß dem Buch (Allahs), der Sunnah und den Traditionen der rechtschaffenen Vorgänger“), „Sifat salat an-Nabiy, sallahu ‚alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya’anna-kya taraha“(„Beschreibung des Gebets des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, vom Anfang bis zum Ende, als ob Sie es mit eigenen Augen gesehen hätten“), „Ahkam al-Jana'iz wa bidauha“(„Bestattungsregeln und damit verbundene religiöse Neuerungen“), „Fitna at-Takfir“(„Störung durch diejenigen, die Muslime des Unglaubens beschuldigen“) und viele andere.

In Anerkennung der Verdienste des Scheichs wurde ihm 1419 n. Chr. der König-Faisal-Weltpreis für Islamstudien verliehen „wissenschaftliche Bemühungen, die darauf abzielen, den Hadith des Propheten durch Forschung, Überprüfung und Lehre zu pflegen“.

Rezensionen von Wissenschaftlern über Scheich al-Albani

Scheich Muhammad ibn Ibrahim, der Lehrer von Ibn Baz, sagte über Scheich al-Albani: „Ein Anhänger der Sunna, ein Helfer der Wahrheit und ein Gegner der Anhänger des Irrtums“. Siehe „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna“ 32.

Scheich Ibn Baz sagte: „Ich habe in unserer Zeit unter dem Himmelsgewölbe keinen kenntnisreicheren Hadith-Propheten gesehen als Muhammad Nasiruddin al-Albani.“. Siehe „ad-Dustur“ vom 08.10.1999.

Scheich Ibn Baz sagte auch: „Ich kenne derzeit niemanden unter dem Himmelsgewölbe, der mehr Wissen hätte als Scheich al-Albani!“ Sl. „Kaukaba min aimatil-huda“ 227.

Eines Tages las Ibn Baza einen Hadith: „Wahrlich, Allah wird dieser Gemeinschaft alle hundert Jahre jemanden schicken, der ihre Religion für sie wiederbeleben wird.“, stellte die Frage: „Wer war der Erweckungskünstler (Mudschaddid) dieses Jahrhunderts?“ Ibn Baz antwortete: „Scheich Muhammad Nasiruddin al-Albani, das ist meine Meinung“. Siehe „Majla al-asala al-Urduniya“ 76.

Auch Scheich 'Abdul-'Aziz Ali Scheich Und Scheich Salih al-Fawzan sagte über ihn: „Verteidiger der Sunnah unserer Tage!“ Siehe „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna“ 33.

Scheich Abdullah ibn Abdur-Rahman al-Bassam sagte: „Scheich al-Albani ist einer der großen Imame unserer Zeit, der fleißig der Sunna gedient hat und dabei weder sich selbst noch sein Eigentum geschont hat.“. Siehe „Kashfu-ttalbis“ 76.

Scheich Abdul-Muhsin al-Abbad sagte: „Scheich al-Albani ist einer der herausragenden Gelehrten, die ihre Jahre dem Dienst an der Sunnah, dem Schreiben von Büchern, dem Aufruf zu Allah, dem Sieg der Da'wa von Salafia und dem Kampf gegen Bid'ah gewidmet haben. Er war der Verteidiger der Sunna des Gesandten Allahs, und es besteht kein Zweifel, dass der Verlust eines solchen Gelehrten ein großer Verlust für die Muslime ist. Möge Allah ihn mit der besten Belohnung für seine großen Verdienste belohnen und ihn ins Paradies bringen.“. Siehe „Hayatul-Albani“ 7.

Scheich Abdullah al-‘Ubaylyan sagte: „Ich und Muslime auf der ganzen Welt trauern zutiefst um den Imam, einen herausragenden Wissenschaftler, Muhaddith und Asketen, Scheich Muhammad Nasiruddin al-Albani. Tatsächlich können Worte nicht alle seine Verdienste ausdrücken, und wenn er keinen anderen Verdienst hätte als die Tatsache, dass er den Ruf zum Salafiy wiederbelebt hat, dann wäre dies allein ein unerreichbarer Verdienst. Aber gleichzeitig war er einer der größten Salafiy-Prediger, der auf der Grundlage der Sunnah lebte und vor Neuerungen warnte. Unser Scheich Abdullah ad-Duaysh sagte: „Seit vielen Jahrhunderten kennen wir niemanden wie Scheich Nasir, der beträchtliche Arbeit in die Klärung der Authentizität von Hadithen (Tahqiq) investiert hat. Nach dem Tod von Imam al-Suyuta und bis zum heutigen Tag gab es niemanden, der die Wissenschaft der Hadithe („Ilmu-Hadith“) so ausführlich und genau studierte wie Scheich al-Albani.“. Siehe „Hayatul-Albani“ 9.

Scheich Salih Ali Scheich sagte: „Es besteht kein Zweifel, dass der Verlust des herausragenden Gelehrten Muhammad Nasiruddin al-Albani eine Trauer ist, denn er war ein Gelehrter unter den Gelehrten der islamischen Gemeinschaft, ein Muhaddith von Muhaddithen, durch den Allah der Allmächtige diese Religion schützte und verbreitete.“ Sunnah!“ Siehe „Kaukaba min aimatil-huda“ 252.

Sie fragten Muhaddith aus dem Jemen, Scheich Muqbil: „Wer sind die Wissenschaftler, zu denen Sie zur Rückkehr raten, deren Bücher gelesen und deren Kassetten angehört werden sollten?!“ Er antwortete: „Wir haben mehr als einmal darüber gesprochen, aber ich sage es noch einmal! Unter ihnen sind Scheich Nasiruddin al-Albani und seine besten Schüler, wie Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali und Mashhour ibn Hasan Ali Salman.“. Siehe „Tuhfatul-mujib“ 160.

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Notiz Herausgeber: An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass Scheich al-Albani auch einen Katalog von Manuskripten mit Hadithen erstellt hat, die in den Bibliotheken von Aleppo (Syrien) und Marrakesch (Marokko) sowie in der British National Library aufbewahrt werden
Notiz Herausgeber: Derzeit sind über 70 Manuskripte von Scheich al-Albani noch unveröffentlicht.
Notiz Herausgeber: 1958 gründeten Ägypten und Syrien die Vereinigte Arabische Republik (UAR). Diese politische Union dauerte bis 1961, als Syrien die UAR verließ.

Option 2

Scheich Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) wurde 1332 n. Chr. in der Stadt Shkoder, der ehemaligen Hauptstadt Albaniens, geboren. (1914 nach christlicher Chronologie). Er stammte aus einer armen Familie. Sein Vater, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, der in Istanbul (Türkei) eine Scharia-Ausbildung erhalten hatte, kehrte nach Albanien zurück und wurde ein bedeutender Gelehrter und Theologe der Hanafi Madhhab (Religions- und Rechtsschule). Nachdem Ahmet Zogu in Albanien an die Macht kam und sich atheistische Ideen überall zu verbreiten begannen, unternahm die Familie des zukünftigen Scheichs eine Hijra (Migration zur Rettung ihres Glaubens) nach Damaskus (Syrien). In Damaskus erhielt Scheich al-Albani seine Grundschulausbildung an einer Schule, die viele Jahrhunderte lang als Zufluchtsort für alle Menschen diente, die nach Wissen suchten, und begann dann, den Heiligen Koran, die Regeln für das Lesen des Korans (Tajwid) und die Wissenschaften zu studieren sowohl von seinem Vater als auch von anderen Scheichs (z. B. Sa'id al-Burkhani) mit der arabischen Sprache und dem Hanafi-Gesetz Madhhab und anderen Themen der islamischen Doktrin verwandt. Von seinem Vater lernte er auch das Uhrmacherhandwerk, erlangte darin Erfolg und wurde ein berühmter Meister, womit er seinen Lebensunterhalt im Alter von zwanzig Jahren verdiente, beeinflusst durch Artikel aus der Zeitschrift „al-Manar“. geschrieben von Scheich Muhammad Rashid Rida, wo er den Grad der Zuverlässigkeit der Hadithe in al-Ghazalis Buch „Die Auferstehung der Glaubenswissenschaften“ durch Kritik an der Zuverlässigkeit der Ketten ihrer Übermittler (Isnads) offenbarte, Scheich al-Albani (mai Allah sei ihm gnädig) begann sich auf Hadith-Studien und verwandte Wissenschaften zu spezialisieren. Der Historiker und Hadith-Experte aus der Stadt Aleppo, Scheich Muhammad Raghib at-Tabah, bemerkte bei dem jungen Mann Anzeichen eines hellen Geistes und außergewöhnlicher Fähigkeiten, eines hervorragenden Gedächtnisses sowie eines starken Wunsches, islamische Wissenschaften und Hadithe zu lehren. erteilte ihm die schriftliche Erlaubnis (ijaza), seine Sammlung von Botschaften über authentische Übermittler namens „al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah“ zu lehren. Das erste Werk des zukünftigen Scheichs war eine vollständige schriftliche und kommentierende Aufzeichnung des monumentalen Werks des größten Hadith-Experten (Hafiz) al-Irak „Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil- lhiyya min-al-Akbar "

Entgegen den Einwänden seines Vaters begann der Sohn ein tieferes Studium der Hadithe und verwandter Wissenschaften. Darüber hinaus konnte die Bibliothek seines Vaters, die hauptsächlich aus verschiedenen Werken der Hanafi-Madhhab bestand, die Bedürfnisse und den Wissensdurst des zukünftigen Scheichs nicht befriedigen. Da der junge Mann nicht über ausreichende Mittel verfügte, um viele Bücher zu kaufen, nahm er sie aus der berühmten Damaskus-Bibliothek „Az-Zahiriyya“ oder musste sie bei Buchhändlern ausleihen.
Scheich al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) war so sehr in die Wissenschaft der Hadithe vertieft, dass er manchmal seine Uhrenwerkstatt schloss und 12 Stunden in der Bibliothek blieb und nur zum Beten anhielt. Oft verließ er die Bibliothek nicht einmal zum Essen und begnügte sich mit ein paar Sandwiches, die er mitgenommen hatte. Schließlich stellte ihm die Bibliotheksleitung einen speziellen Raum für Recherchen und einen Schlüssel zu den Buchdepots zur Verfügung, in denen der Scheich vom frühen Morgen bis spät in die Nacht arbeitete. In dieser Zeit schrieb Scheich al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) viele nützliche Werke, von denen die meisten noch nicht veröffentlicht wurden.
Scheich al-Albani ertrug viele Prüfungen, die ihm widerfuhren, mit Ehre und Geduld. In schwierigen Momenten seines Lebens erhielt er erhebliche Unterstützung von angesehenen Scheichs von Damaskus (Scheich Bahjatul Bitar, Scheich Abdul-Fattah und Imam Tawfik al-Barzakh – möge Allah ihnen allen gnädig sein), die ihn ermutigten, seine Forschungen fortzusetzen. Nach einiger Zeit begann Scheich al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) zweimal pro Woche zu unterrichten. Seine Kurse, an denen Universitätsstudenten und -lehrer teilnahmen, befassten sich mit Fragen der islamischen Lehre ('Aqidah), des Rechts (Fiqh), der Hadithe und verwandter Wissenschaften. Er begann auch, monatliche Reisen in verschiedene Städte in Syrien und Jordanien zu unternehmen. Viele islamische Universitäten und Organisationen begannen, den Scheich zu sich einzuladen
bot ihm an, hohe Positionen zu besetzen, lehnte die meisten dieser Angebote jedoch ab und begründete dies mit seiner enormen Geschäftigkeit bei der Akquise und
Verbreitung von Wissen.

Nachdem eine Reihe seiner Werke veröffentlicht worden waren, wurde Scheich al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) eingeladen, an der Islamischen Universität von Medina (Saudi-Arabien), wo er ab 1381 arbeitete, einen Vortragskurs über die Wissenschaften der Hadithe zu halten bis 1383. x ., wurde auch eines der Mitglieder der Universitätsleitung. Dank seiner Bemühungen stieg die Lehre der Hadithe und verwandter Wissenschaften auf ein qualitativ anderes, höheres Niveau. Infolgedessen begannen viel mehr Studenten, sich auf Hadith-Studien und verwandte Disziplinen zu spezialisieren. Als Anerkennung für die Verdienste des Scheichs wurde ihm der Titel eines Professors an der Islamischen Universität Medina verliehen. Anschließend kehrte er zu seinen früheren Studien und Arbeiten in der Az-Zahiriya-Bibliothek zurück und übertrug seine eigene Uhrenwerkstatt einem seiner Brüder.
Scheich al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) besuchte mit einer Reihe von Vorträgen viele Länder (Katar, Ägypten, Kuwait, Vereinigte Arabische Emirate, Spanien, Großbritannien usw.). Obwohl er auf der ganzen Welt bekannt wurde, verspürte er nie das Verlangen nach Ruhm. Er wiederholte gern: „Die Liebe zum Ruhm bricht einem Mann das Rückgrat.“ Große muslimische Theologen und Imame sprachen respektvoll über Scheich al-Albani (1). Sie berieten sich mit ihm über religiöse und rechtliche Fragen, besuchten ihn und tauschten zahlreiche Briefe aus. An der Spitze all dieser Wissenschaftler stand Scheich Abdul-Aziz ibn Baz (möge Allah ihm barmherzig sein), der großen Respekt vor dem Scheich hatte (2). Ein anderer Gelehrter und Theologe, der größte Experte für Tafsir und Arabisch, Scheich Muhammad al-Amin al-Shanqiti, verehrte Scheich al-Albani so sehr, dass er, als dieser während des Unterrichts in der Medina-Moschee an ihm vorbeikam, den Unterricht absichtlich unterbrach, um zu lernen von seinem Platz auf und grüße den Scheich. Die Auflistung aller Aussagen großer Wissenschaftler, Theologen, Juristen und Imame, die Scheich al-Albani hoch schätzten und respektierten, würde hier zu viel Platz beanspruchen, daher beschränken wir uns auf die oben genannten Beispiele.
Mehr als hundert Werke aus dem Nachlass von Scheich al-Albani widmen sich hauptsächlich dem Studium von Hadithen. Er hat sich viel Mühe gegeben, zuverlässig zu prüfen und auszuwählen
Hadithe von schwachen oder fiktiven. Scheich al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) analysierte die bekannten Hadithsammlungen von at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nasa'i und Ibn Majah sowie die Werke von „Jami' al-“ auf Authentizität. Saghir“ und „Mishkat al-Masabih „As-Suyuti“, „Fiqh us-Sunnah“ von Said Sabik, „Permissible and Forbidden in Islam“ von Dr. Yusuf Qaradawi, „Gardens of the Righteous“ von Sheikh an-Nawawi, „Adab al-Mufrad“ von Imam al-Bukhari und viele andere berühmte Bücher. Dank Scheich al-Albani, der schwache und zuverlässige Hadithe in separaten Bänden sammelte, sind islamische Gelehrte und gewöhnliche Muslime in der Lage, schwache und fiktive Hadithe von zuverlässigen und guten zu unterscheiden. Darüber hinaus schrieb Scheich al-Albani hervorragende Bücher über die Grundlagen des Islam, darunter das Buch „Sifat salat an-Nabi, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha“. unbedingt hervorgehoben werden „(Beschreibung des Gebets des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) von Anfang bis Ende, als ob Sie es mit eigenen Augen gesehen hätten“), „Manasiku-l-Hajj wal- Umra fi-l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf“ („Riten des Hadsch und der Umrah aus dem Buch (Allahs), der Sunnah und den Taten der rechtschaffenen Vorfahren“), „Ahkam al-Jana 'iz“ („Regeln des Bestattungsritus“) und viele andere.
Scheich al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein) hörte bis in die letzten Tage seines irdischen Lebens nicht auf, sich wissenschaftlichen und lehrenden Tätigkeiten zu widmen, bis sich sein Gesundheitszustand stark verschlechterte. Der Scheich starb vor Sonnenuntergang am Samstag, dem 22. Jumada al-Sani, 1420 n. Chr. (2. Oktober 1999) im Alter von 87 Jahren. Das Trauergebet für ihn wurde am Abend desselben Tages abgehalten, da der Scheich in seinem Testament schrieb, dass seine Beerdigung so bald wie möglich gemäß der Sunnah des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) stattfinden würde. . Die Zahl der Menschen, die an diesem Gebet teilnahmen, betrug über fünftausend Menschen. Möge Allah der Allmächtige ihm vergeben und möge Seine Barmherzigkeit mit ihm sein!
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(1) Scheich al-Albani hat viele Studenten großgezogen und ausgebildet, die heute auf der ganzen Welt berühmt sind. Unter ihnen sind Scheich Hamdi Abdul-Majid, Scheich Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Scheich Muhammad Ibrahim Shakra, Scheich Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, Scheich Ali Hasshan und Scheich Muhammad
Jamil Zinu, Scheich Abdurrahman Abdus-Samad, Scheich Ali Hasan Abdul-Hamid Al-Halabi, Scheich Salim Al-Hilali, Scheich Muhammad Salih Al-Munajid und viele andere.
(2) So berichtete Dr. Muhammad Lutfi al-Sabag, dass er Scheich Ibn Baz über Scheich al-Albani sagen hörte: „Ich kenne keinen einzigen Menschen unter dem Himmelsgewölbe, der großes Wissen über den Hadith des Gesandten von Allah hat.“ Allah (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) Allah grüße ihn) als Scheich Nasir“ (Zeitung Ad-Dustur, Jordanien, 10. August 1999)

Der Artikel ist dem Buch „Beschreibung des Gebets des Propheten“ entnommen.

Und zum Schluss: Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten!