Orthodoxer Gottesdienst. Ruhm: und jetzt. Eingang mit Räuchergefäß

P Bevor die Sonne am Sabbattag untergeht, kommt der Paraekklesiarch zum Primas und verehrt ihn, indem er mit seinem Kommen die Zeit des Nietens markiert. Und nimm einen Segen, ging aus und niete in einen kleinen Campan. Und zu den versammelten Brüdern in der Vorhalle beginnt der Priester: Gesegnet sei unser Gott: Und der engagierte Leser sagt: Ehre sei dir, unser Gott, Ehre sei dir. Derselbe, himmlischer König: Trisagion: Und nach unserem Vater: Ein Ausruf des Priesters, und der Vorleser liest die 9. Stunde nach Gewohnheit. Auch am Ende davon und nach der Entlassung betreten wir den Tempel: und jeder wird an seinem Platz stehen. Und doch wird im Tempel die 9. Stunde gesprochen, dann gibt es keine Entlassung der 9. Stunde, sondern der Abie-Priester beginnt und sagt: Gesegnet sei unser Gott: Und der Vorleser sagt: Komm, lass uns beugen: dreimal und den Abend Psalm: Segne meine Seele Meine Herren: leise und mit sanfter Stimme. Nach dem Psalm Ruhm und jetzt Halleluja. dreimal. Und der Priester sagt nicht Litanei, sondern der Vorleser sagt: Herr, erbarme dich dreimal. Aus Lava, und jetzt: Und abie, der Herr schrie: Und wir haben 4 Verse gesetzt. Dasselbe, Mit dem leisen vete: Prokimen, die Herrschaft des Herrn: Vers: Der Herr hat Kraft angelegt und sich umgürtet. Und wieder regierte der Herr: Derselbe, Herr, an diesem Abend: Und wir werden einen Vers von Stichera singen, eine Auferstehung. Und andere Stichera der Theotokos sind wie 3 mit ihren Refrains. Mit Lava, und jetzt, der Muttergottes ihnen. Dasselbe, jetzt lässt du los: Heilige Dreifaltigkeit, und laut unserem Vater: Troparion der Auferstehung. Mit Lava und jetzt Theotokos von ihm. Deshalb sagt der Priester zur kleinen Litanei: Erbarme dich unser, Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit bitten wir, dass du hörst und erbarmst. Lick: Herr, erbarme dich, dreimal. Wir beten auch für unseren großen Herrn und Vater, Seine Heiligkeit Patriarch Alexy und Seine Gnade Bischof (von denen es eine Region gibt) und für alle unsere Brüder in Christus. Lick: Herr, erbarme dich. Dreimal. Wir beten auch für das von Gott beschützte Land Russland, für seine Behörden und seine Armee. Lick: Herr, erbarme dich. Dreimal. Wir beten auch für alle Brüder und für alle Christen. Lick: Herr, erbarme dich. Dreimal. Im Ausruf: Ich bin ein barmherziger und menschenfreundlicher Gott, und wir senden dir Ehre dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und für immer und ewig. Auch mit Lava zu dir, Christus Gott: Und lass den Kleinen gehen, und viele Jahre. [siehe] Und beim Eintritt in das Mahl mit dem Verb: Ich bin die Kinder der Armen, und sie werden satt werden, und die ihn suchen, werden den Herrn preisen: Ihre Herzen werden für immer und ewig leben. Aus Lava, und jetzt: Herr, erbarme dich, dreimal. Segnen. Und der Priester segnet das Mahl. Und wir essen die uns präsentierte Leichtigkeit. Lasst uns nicht mit Wachsamkeit belastet werden. Nach dem Essen, Ehre, und nun: Sei deinem Schoß ein heiliges Mahl, hab himmlisches Brot, Christus, unser Gott, an Unwert stirbt nicht jedes Gift, wie die Rede aller Muttergottes nährt. Und darum, edelster Cherub: Auch hast du uns, Herr, an deinen Schöpfungen erfreut, und an den Taten deiner Hand werden wir uns freuen; das Licht deines Antlitzes, Herr, ist über uns gekommen; Ich werde zusammen in Frieden schlafen, und ich werde ruhen, wie du, o Herr allein in Hoffnung, mir eingeflößt hast. Aus Lava, und jetzt: Herr, erbarme dich, dreimal. Segnen. Priester: Gott ist mit uns durch seine Gnade und Philanthropie, immer, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Die 9. Stunde wird gelesen, dann folgt der Ausruf des Priesters, die Lesung von Psalm 103. - dann werden zwei Litaneien, "Herr, erbarme dich" (dreimal), "Ehre und jetzt", und die Ausrufepsalmen werden sofort gelesen ( der Priester liest keine Lampengebete). Auf "Herr, ich weinte", wie ich bereits sagte, 4 Verse der Auferstehung (statt 6) von Octoechos; die erste - zweimal. (Es gibt nur drei Stichera in Oktoikh, aber Sie müssen bei 4 singen, also wird das erste zweimal gesungen). "Ruhm, und jetzt" Octoechos. Hier wird der sogenannte kleine Dogmatiker besungen. Wir sind daran gewöhnt, dass 8 spezielle Bogodichnov von St. Johannes der Amaskin. Sie werden vor dem Einzug der Vesper gesungen. Kleine Sonntagsvespern haben ihre eigenen Dogmatiker, die viel später entstanden sind als die großen amaskinischen Dogmatiker. Trotzdem ist es nützlich zu wissen, dass es nicht 8 Dogmatiker sind, sondern 16 - in jeder Stimme gibt es einen großen Dogmatiker und einen kleinen, der bei einer kleinen Vesper gesungen wird.

Auf der Gasse steht „Quiet Light“; es gibt natürlich keinen Eingang (die gesamte kleine Vesper wird nicht nur bei geschlossenen Königstüren, sondern sogar bei geschlossenem Schleier gefeiert). Prokimen (siehe oben). Unmittelbar nach dem Prokemna – „Bürge, Herr“ und dann werden die Stichera auf dem Vers gesungen (es gibt keine Bittlitanei). Sonntag Stichera (eins) und Theotokos Stichera nach Oktoikhy. Die Gesänge dazu sind die entsprechenden Bogorodichny (siehe Oktoikh). "Ruhm, und jetzt" Octoechos.

Alley liest "Jetzt lass los", die Trisagion und der ganze Rest. Nach "Vater unser", nach dem Ausruf des Priesters - tropari. Das Auferstehungs-Troparion „Ehre und jetzt“ ist die Theotokos von ihm (Sonntags-Troparion). Sowohl das Troparion als auch die Theotokos werden in Oktoikh am Ende der Großen Vesper gegeben (in Irmologie - im dritten Anhang).

Interessanterweise sagt das Typikon hier nichts über das Singen des Troparions der gewöhnlichen Heiligen Menaea aus, das heißt, es stellt sich heraus, dass die gesamte sonntägliche kleine Vesper nach dem Octoechos (bei einem kleinen Heiligen; wenn die Heiliger ist mit einem Polyeleos oder einer Wache, dann gibt es ihre eigenen Gesetze).

Alee - eine kleine Sygybaya-Litanei. Das heißt, die übliche strenge Litanei („Erbarme dich unser, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit ...), die jedoch nur aus drei Bitten besteht: für den Patriarchen, für unsere Brüder in Christus und für alle Brüder und alle Christen Achten Sie darauf, dass dies die erste und letzte Litanei in der gesamten kleinen Vesper ist.

Nach dem Ausruf - "Ehre sei dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei dir." Kleiner Urlaub, viele Jahre und eine Mahlzeit. Wieso den? Denn normalerweise kommt das Essen nach der täglichen Vesper, aber die kleine Vesper tritt sozusagen an die Stelle der täglichen Vesper. Ein kleiner Urlaub ist ein Urlaub ohne Gedenken an die Heiligen des Tempels und die Heiligen des Tages.

Bei der kleinen Vesper, auch sonntags, zu Beginn der Feiertage, werden die Worte nicht ausgesprochen: "Er ist von den Toten auferstanden." Das heißt, die Entlassung klingt so kurz wie möglich: „Christus, unser wahrer Gott, wird durch die Gebete Seiner Reinsten Mutter, unseres ehrwürdigen und Gott tragenden Vaters und aller Heiligen Erbarmen haben und uns retten, da Er gut ist und humanitär." Die einleitenden Worte „Auferstanden von den Toten“ erscheinen zuerst im Sonntagsmitternachtsamt, d.h. auch wenn wir vor Sonntag alle Gottesdienste getrennt halten, dann beginnt der Abschied von kleiner Vesper, großer Vesper und Komplet mit den Worten „Christus, unser wahrer Gott“ ohne „Auferstandener“. Und der Mitternachtsdienst, Matutin, Stunden, Litypgie – Urlaub beginnt mit den Worten „auferstanden von den Toten“.

Alee – eigentlich die Nachtwache, beginnend mit der großen Vesper.

Die Große Vesper beginnt laut Typicon keineswegs so, wie wir es gewohnt sind. - Hier ist etwas. Wir sprachen darüber, dass es in der Geschichte der Kirche verschiedene liturgische Satzungen gab. Das aktuelle Typikon ist im Allgemeinen eine Ausstellung des Jerusalemer Typikons mit einigen minimalen Einflüssen von anderen Typikonen. Und unser Alltag hat einen viel größeren Einfluss von anderen Verordnungen als denen von Jerusalem. Insbesondere die Charta der Großen Kirche. Unsere Vesper beginnt also anscheinend ungefähr so, wie sie in der Großen Kirche begann, und nicht so, wie sie in der Lavra von St. Savva der Geheiligte.

Und noch etwas, worauf ich Ihre Aufmerksamkeit lenken möchte. Man braucht nicht zu denken, dass die Große Vesper ein obligatorischer Teil der Nachtwache ist. was nicht immer der Fall ist. Die Große Vesper wird zu folgenden Anlässen gefeiert:

Wenn es ein Zeichen gibt "das Kreuz ist umringt"

Wenn es ein Zeichen gibt "das Kreuz ist umringt"

Wenn es ein Zeichen gibt "das Kreuz ist nicht umgeben"

Alle Sonntage.

Mit den Zeichen „Das Kreuz ist eingekreist“ und „Das Kreuz ist eingekreist“ ist die Große Vesper der erste Teil der Nachtwache. Mit dem Zeichen „Kreuz“ wird selbstständig geführt.

Was den Sonntag betrifft, lässt die Regel beide Optionen zu: sowohl die Große Vesper als Teil der Sonntagsvesper als auch die Große Vesper, die unabhängig voneinander gefeiert wird. Der Ritus der sonntäglichen Nachtwache ist in Kapitel 2 des Typikons beschrieben, der Ritus des Sonntagsgottesdienstes ohne Nachtwache ist in Kapitel 7 beschrieben. Bei uns ist es üblich, den Wachdienst am Sonntag zu verrichten.

Eigentlich habe ich dieses Gespräch darauf geführt, dass die große Vesper auf unterschiedliche Weise beginnen kann. Wenn die Große Vesper nicht Teil der Nachtwache ist, sondern eigenständig durchgeführt wird, dann beginnt sie wie die tägliche Vesper: Psalm 103 wird gelesen, gleichzeitig die Gebete der Lampe; die Tore werden geschlossen, dann die große Litanei. Und wenn die große Vesper die Nachtwache eröffnet, dann beginnt sie besonders feierlich. So steht es im Typicon dazu:

"Der Ritus der großen Vesper ... die Nachtwache der Nachtwache" Über dem Igel reicht die Sonne nicht aus, um unterzugehen, der Kronleuchter geht auf und verbeugt sich vor dem Zelebranten, selbst wenn er aufgeht, trifft er den großen Campan nicht bald , „Unbefleckt“ singen oder leise Psalm 50 zwölf sagen schlägt 12 Striche durch den 50. Psalm. „Und dann tritt er ein, zündet die Lampen an und bereitet das Weihrauchfass vor. Und die Tacos gingen aus, gefesselt von der ganzen Kampagne und kehrten in die Kirche zurück und zündeten eine Kerze auf dem Kerzenhalter an, die sie direkt vor den königlichen Toren lieferte. Er verehrt auch den Priester, der auch eine Serie hat. Der Priester macht, nachdem er aufgestanden ist, eine Verbeugung vor dem Primas und macht, nachdem er gegangen ist, drei Verbeugungen vor den heiligen Türen und auf beiden Gesichtern, aber vor allen Brüdern, die sitzen. Nachdem er zum heiligen Altar gegangen ist, legt er das Epitrachill auf, küsst das Kreuz darauf, nimmt das Räuchergefäß und stellt sich vor den heiligen Tisch, legt Weihrauch auf und spricht das Gebet des geheimnisvollen Räuchergefäßes. Und so, nachdem er das heilige Mahl kreuzförmig um den ganzen Altar geschüttelt und die heiligen Türen geöffnet hat, geht er weiter.

Das heißt, der Weihrauch des Altars wird bei geschlossenen Toren durchgeführt. Dann werden die Tore geöffnet, und der Priester kommt durch die Tore heraus. Der Kronleuchter aber, der Leuchter, der in der Mitte der Kirche steht, wird mit großer Stimme rufen: „Steh auf“, den Leuchter in der Hand haltend, während die Kerze angezündet ist. Und er geht und räuchert entlang der Reihe heiliger Ikonen, sogar im Land auf der rechten Seite. Auch nach links. Daher - der Primat und beide Gesichter entsprechend ihrer Reihenfolge. Der para-ecclesiarha... Immer wenn der Priester das Kreuz mit einem Räuchergefäß macht und wenig anbetet, verbeugt sich auch der para-ecclesiarha mit ihm. Und er kommt in die Vorhalle und räuchert gemäß der Ordnung und dort die bestehenden Brüder, und nachdem er zur Kirche zurückgekehrt ist und in der Mitte beider Gesichter steht, markiert er das Kreuz, vergeblich im Osten, und verkündet laut: " Herr, segne." Und der Abie inzensiert das Bild des Erlösers Christus und der Muttergottes und des Primas an seiner Stelle und markiert, nachdem er den heiligen Altar betreten hat und vor dem heiligen Mahl steht, das Kreuz mit einem Weihrauchfass und den Einen und den Lebensspender und unteilbare Dreifaltigkeit immer, jetzt und immer und für immer und ewig." Und der Primas oder Geistliche beginnt: „Amen. Komm, lass uns unseren Königsgott anbeten“ mit leiser und leiser Stimme. Dieselbe Sekunde, etwas höher: "Komm, wir beugen uns und fallen nieder vor Christus, dem König unseres Gottes." Packt die dritte, mit der höchsten Stimme, sitzen: "Komm, lass uns niederbeugen und niederfallen vor Christus selbst, dem Zaren und unserem Gott." Selbe...........: "Komm, lass uns uns beugen und vor ihm niederfallen." Und der Primas oder Geistliche beginnt mit hoher Stimme mit lauter Stimme: "Segne meine Seele, Herr" nicht bald und mit süßem Gesang mit den singenden und anderen Brüdern. Und der Refrain: "Gesegnet sei der Herr." Der gleiche zweite Sänger von der rechten Seite: "Herr, mein Gott, du bist hoch erhaben, gesegnet sei der Herr", laut denen, die zustimmen, und anderen Brüdern mit ihnen. Nachdem die Priester mit dem Paraekklesiarch den heiligen Altar verlassen und sich dreimal vor den heiligen Türen niedergeworfen haben, verbeugen sie sich vor dem Primas, sogar auf beiden Gesichtern, einer nach dem anderen, und gehen und stehen auf ihren Plätzen. In Dom- und Pfarrkirchen handelt der Priester .... in einem Verbrecher, ein Diakon in einem Chorhemd“ (ein Hinweis darauf, dass in Klöstern der Gottesdienst anders, in Pfarreien anders verrichtet wird. phelonion).

„Wenn sie anfangen zu singen: „Du hast alles vorausgesehen“ und „Ehre sei dir, o Herr, der alle Dinge erschaffen hat“, dann tritt der Priester im Epitrapahili vor die königlichen Türen und steht mit offenem Kopf da und macht Gebete aus Licht. Lasst uns zum Herrn beten.“

Was ist der Ritus des Beginns der Mahnwache gemäß der aktuellen Charta?

Was fällt hier auf?

1. Der erste und wichtigste Unterschied zu dem, was wir gesehen haben, besteht darin, dass Räucherwerk gemäß der Regel bis zum Ausruf „Ehre den Heiligen“ durchgeführt wird. Weihrauch kommt bei uns in der Regel nach einem Ausruf, während des Singens von Psalm 103. Die im Typicon beschriebene Praxis hat eine solche spirituelle Interpretation: Der erste Weihrauch bei der Nachtwache markiert die Erschaffung der Welt, spricht von der Zeit, als die Erde „ist unsichtbar und unordentlich, und tma auf dem Abgrund, und -yx Gottes, der sich auf dem Wasser erhebt“. Es ist durchaus verständlich, dass Weihrauch schweigend durchgeführt wird und nur ein technischer, wenn Sie so wollen, Ausruf "Erhebe dich", und darüber hinaus, ausgesprochen nicht von einem Geistlichen, sondern von einem Geistlichen - einem Paraekklesiarchen - bricht diese Stille, und dann nur die der Klang des Weihrauchfasses ist zu hören.

2. Nach der Beerdigung „Kommt, lasst uns verneigen“, werden laut Typicon die königlichen Tore geschlossen und die Geistlichen entkleidet. Zu diesem Zeitpunkt beginnt Psalm 103 zu singen – nach Brauch in Ton 8. Es ist schwer zu sagen, was für eine Melodie das Typicon unter diesem achten Ton meint. Wenn wir über die heutigen Melodien sprechen, dann ist dies natürlich keine Troparry und keine Kanonmelodie, sondern höchstwahrscheinlich eine Versmelodie. Das Problem ist, dass die Troparion-Melodie nur ganz am Ende der Vesper erscheint, bevor alles, was gesungen wird, in Versform gesungen wird. Aber es gibt Grund zu der Annahme, dass eine Art Melodie in Sicht ist, und ihre Besonderheit wird durch die Worte "nicht bald und mit süßem Gesang" angezeigt. Leuchtende Gebete werden nur am Ende von Psalm 103 gelesen, beginnend mit dem Refrain "Du hast alle Weisheit gemacht". Das ist übrigens ein Hinweis darauf, wie langgezogen Psalm 103 gesungen wurde.

Den Beschreibungen nach zu urteilen, wird während der Nachtwache auf dem Berg Athos fast anderthalb Stunden lang Psalm 103 gesungen. Zumindest wenn es möglich war, gesetzliche Mahnwachen zu dienen, wo der ganze Psalm 103 gesungen wurde (außerdem wurde nach jeder Strophe ein Refrain gesungen: entweder „Bless Thou, Lord“, oder „Thy deeds, O Lord“, oder „Thou hast all die Weltlichkeit getan“ oder „Ehre dich, Herr, der du alles erschaffen hast“), dauerte es etwa 45-50 Minuten. Trotzdem ziemlich langatmig.

Das ist der feierliche Beginn der Nachtwache – egal, und nicht nur sonntags: Psalm 103 wird gesungen.

Alee ist eine große Litanei, und laut Typicon ist es nicht der Diakon, der sie ausspricht, sondern der Priester. Von einem Diakon ist noch keine Rede.

Alley singt Kathisma. Gemäß der Satzung zum Psalter sollte die 1. Kathisma am Samstagabend gelesen werden. Bei der Sonntagsvigil wird das Kathisma auf besondere Weise gelesen: Erstens wird es nicht gelesen, sondern streng genommen gesungen, und zwar auf besondere Weise. Die 1. Antiphon (d. h. die erste „Ehre“ gemäß dem Kathisma) wird zu Ton 8 gesungen – anscheinend zu der Melodie, zu der Psalm 103 gesungen wurde, und die 2. und 3. Antiphon werden zur Tagesstimme gesungen. Angenommen, ein Sonntagsgottesdienst wird auf dem 5. Ton aufgeführt, dann sollte die 1. Antiphon auf dem 8. Ton und die 2. und 3. auf dem 5. gesungen werden. Zu jeder Antiphon wird eine kleine Litanei „Paki und Paki …“ ausgesprochen. Jedes Mal - ein neuer Ausruf. Nach der 1. Antiphon: "wie Dein ist Erzhava", nach der 2. - "wie gut und humanitär", nach der 3. - "wie Du Gott bist".

Ein interessanter Hinweis zur 3. Antiphon. Die ersten beiden kleinen Litaneien nach den Antiphonen 1 und 2 werden vom Priester rezitiert.

"........... aber die dritte Antiphon verlässt den Diakon (dort erscheint er) und betritt, sich vor dem Zelebranten verneigend, den heiligen Altar. Der nächste Priester tritt mit ihm ein. ein Segen des Priesters und, er küsst seine rechte Hand, legt gewöhnlich ein Chorhemd an und spricht die letzte Litanei und einen Ausruf des Priesters: „Denn du bist unser Gott.“ Das heißt, die letzte Litanei nach dem 3. Kathisma wird bereits vom Diakon rezitiert.

Iacon erscheint nur in einem besonders feierlichen Moment in der gesetzlichen Mahnwache. wer ist damit verbunden. In der Antike hatte der Diakon einen ganz anderen Stellenwert als heute. Nun sind zwei Ansichten über einen Diakon üblich: Entweder er ist ein angehender Priester (und er besteht dann nur den diakonischen Grad, weil es unmöglich ist, sofort Priester zu werden, ohne das Diakonat zu bestehen), oder er ist ein Kirchenopernsänger mit einem sehr guten Abschluss gute Stimme. In der Antike war der Diakon in erster Linie der engste Mitarbeiter des Bischofs. - es gab nur wenige Jacons und in der Regel waren sie zu Sonderpreisen ........... . Anscheinend hängt diese Stellung des Diakons damit zusammen, dass er ........... auch in einem besonders feierlichen Moment erscheint. So wird der gesamte Gottesdienst einschließlich der Litaneien vom Priester geleitet, und nur einige Litaneien werden vom Diakon rezitiert.

Übrigens, wenn man sich die Satzungen des Tagesgottesdienstes (alltäglicher Abendgottesdienst) anschaut, dann fällt überhaupt kein Wort über den Diakon. Alle Litaneien werden vom Priester rezitiert. Was die Liturgie betrifft, die im Typicon nicht beschrieben wird, so ist dort der Aufbau des Gottesdienstes so, dass er die Anwesenheit eines Diakons voraussetzt. Das geheime priesterliche Gebet und die diakonische Litanei finden dort ständig parallel statt. Und bei Vesper und Matutin werden fast alle geheimen Gebete an den Beginn des Gottesdienstes verschoben: Lampengebete - zu Psalm 103 und Morgengebete - zu den Sechs Psalmen. Dies geschieht, damit der Priester die Möglichkeit hat, Gebete zu lesen, ohne von der Litanei abgelenkt zu werden. Das heißt, selbst die sehr liturgische Struktur des modernen Gottesdienstes setzt die Anwesenheit oder Abwesenheit eines Diakons in dem einen oder anderen Gottesdienst voraus.

Nach dem Kathisma - die übliche Stichera auf "Herr: Ich habe geweint." Wie sie durchgeführt werden, haben wir in Bezug auf den alltäglichen Abend ausführlich besprochen. Die sonntägliche Große Vesper bietet hier keine nennenswerten Besonderheiten. Das einzige, was zu beachten ist, ist, dass bei der Großen Vesper am Sonntag immer 10 Strophen zu „Herr, ich weinte“ gesungen werden. Ihre Anzahl ist unverändert, aber die Verteilung zwischen Oktoech und Menaion kann je nach Vorzeichen des Feiertags eines bestimmten Tages variieren. Aber wir einigten uns darauf, zuerst den einfachsten Fall zu untersuchen: einen Sonntagsgottesdienst mit einem kleinen Heiligen.

Also, Vers 10 über „Herr, ich weine“:

3 Sonntagssprüche

4 anatolische Stichera (im Wesentlichen auch Sonntag)

3 Verse des Menaion.

Das heißt, die ersten sieben Verse stammen aus dem Oktoecho und die letzten drei, die diesem gewöhnlichen Heiligen gewidmet sind, natürlich aus dem Menaion.

- "Ruhm"-Menaion (falls vorhanden)

- "M jetzt" Dogmatiker der Stimme von Oktoikh.

Hier gibt es eine Funktion. Letztes Semester habe ich gesagt, dass jeder Gesang von „And now“ im selben Ton gesungen wird wie der vorherige Gesang von „Glory“. was sich nur auf zwei ...... Stimmen von Oktoech bezieht, zumindest auf "Herr, ich habe geweint." Das heißt, hier ignoriert der Dogmatiker die Stimme des vorherigen "Glory", auch wenn sie existiert.

Am nächsten Sonntag - die Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands und der Sonntagsgottesdienst der 8. Stimme. Angenommen, "Glory" hat 6 Stimmen; bei „Und jetzt“ singen wir noch den Dogmatiker der 8. Stimme.

Hier wird der Eingang zur Vecherne gemacht. Das Typicon beschreibt den Eingang wie folgt:

„Und wenn wir den Vers „Als ob Seine Barmherzigkeit über uns festgestellt wurde“ sagen und beide Gesichter zusammen singen (es wird angenommen, dass der letzte Schrei - der 10. - bei der Versammlung von zwei Klros gesungen wird), dann verbeugt sich der Priester zum Primaten und betritt den heiligen Altar, wird ein Phelonion aufsetzen (denken Sie daran: zum ersten Mal ......... setzt er ein Phelonion auf), wir sind "Slawen" rekshe, und abiye machen einen Eingang mit an Öffnen Sie die heilige Tür vor zwei Kerzenhaltern mit Kerzen, die zu den Kerzenhaltern gehen, der Diakon hält das Weihrauchfass und wir singen einfach zum Priester (dh haben nichts in den Händen), der Name des Phelonions wird weggelassen.

Es ist schwer zu sagen, was der Ausdruck "der Name des Phelonions wird weggelassen" bedeutet. Anscheinend stieg und fiel das Phelonion in der Antike irgendwie, und hier soll es abgesenkt werden. -Heute gibt es bei einigen alten Phelonions offenbar Knöpfe auf der Brust, hier soll man diese Knöpfe aufknöpfen und die Phelonion-Böden absenken.

„Der Priester steht direkt an den heiligen Türen, und der Diakon steht zur Rechten des Priesters ...................... und hält mit ihnen und spricht seine drei Finger an der rechten Hand. Heimlich sprechend, wenn nur der Priester hört: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Priester spricht heimlich das Gebet: „Abend und Morgen ............ .“ orarem, hält sie mit drei Fingern der rechten Hand: „Segne, Meister, den heiligen Eingang.“ Und der Priester segnet nach Osten und sagt: „Gesegnet ist der Eingang deiner Heiligen, Herr.“ der Anführer und Paki ................... .......warten auf die Erfüllung des Verses, der Diakon steht in der Mitte und zeichnet mit einem Weihrauchfass ein Kreuz, verkündet: „Vergebung, vergib.“ Und wir werden singen „Stilles Licht der heiligen Herrlichkeit.“ Die Leser, die die Lampen hochgehoben haben, gehen sogar zu den heiligen Türen Heilige Pforten, und nachdem er mich geküsst hat, tritt er ein, und die heiligen Pforten sind verschlossen.“

Wieder ein ungewohnter Unterschied: Gleich beim Eintreten des Priesters soll es die königlichen Tore schließen. Das heißt, das prokimen geht schon bei geschlossenen Toren. In der Pfarrpraxis geht das Prokimen mit offenen königlichen Türen, sie werden geschlossen nach ................................ .

„…………aber der Diakon sagt zum Stillen Licht: „Lasst uns teilnehmen.“ Priester: „Friede sei mit allen.“ ...... zum Rektor werden die Prokimen und Verse sprechen, während der Klerus singt zum Prokeimenon in Ton 6: "Der Herr ist regiert, zieh Pracht an."

Wer ist der bekannte Prokimen, entnommen aus den Versen von Psalm 92; es wird immer im 6. Ton gesungen. Ich musste die nicht unterstützte Übung hören, dieses Prokimn zur Stimme des Tages zu singen. Dieses Prokeimenon steht nicht im Stundenbuch, sondern in der Broschüre "Ganznachtswache und Liturgie", und es ist kein liturgisches Buch, obwohl es an sich nicht schlecht ist. Es gab eine solche Broschüre - "Fastengottesdienste". Hier konnte sie absolut keiner Kritik standhalten, es gab buchstäblich auf jeder Seite Fehler.

Bezüglich des Prokeimenon-Ausspruchs findet sich auch im Typicon ein Hinweis: „Der Vorleser, den Kopf mit den Fingern gebeugt, inmitten des Tempels stehend, erwartet das Ende des Prokeimenon und geht, nachdem er die Anbetung vollzogen hat, zu seinem Platz .

Sie sehen, wie interessant es ist: Der Sonntagsgottesdienst selbst hat keine Parimia, obwohl in allen anderen Fällen, wenn die große Vesper serviert wird, auch wenn nicht in der Nachtwache, Parimia nicht gelesen werden. In der Regel gehören Eingang und Parimia zusammen und wenn es einen Eingang gibt, dann gibt es Parimia. Es gibt jedoch Ausnahmefälle, in denen es einen Auftritt gibt, aber keine Parimie - wenn aus dem einen oder anderen Grund das große Prokeimenon gesungen wird. Dies ist der Name des Prokimen, der nicht wie üblich dreimal, sondern fünfmal gesungen wird. Insbesondere an allen Großen Abenden der Großen Fastenzeit wird die Vesper mit dem Eingang für das große Laufband serviert. Am Abend, genau an den Tagen des zwölften Festes des Herrn, wird die Vesper mit dem Eingang für die große Prokemna serviert, aber ohne Parimias.

Am Sonntagabend, so scheint es mir, wird der Einzug auch der großen Wanderung zuliebe gemacht. Immerhin "Herr, herrsche, ziehe Pracht an" - das ist ein großartiges Prokimen. Es stimmt, wir haben ihn irgendwie nicht mehr als großen Prokimen wahrgenommen, für uns ist er gewöhnlich, gewöhnlich - anscheinend aufgrund der Häufigkeit seiner Wiederholungen.

Manchmal ist es schwierig festzustellen, wie sich die Große Vesper von der täglichen Vesper unterscheidet. Es gibt eine große Vesper ohne Parimias, es gibt eine ganztägige Vesper mit Eingang. Aber hier liegt vielleicht der wesentliche Unterschied in der Reihenfolge der Litaneien. Hier lohnt es sich vielleicht sogar, ein Fragment der Sequenz separat aufzuschreiben.

Also, die tägliche Vesper:

- "Leises Licht"

Prokimen

- "Gib mir, Herr"

Litanei des Flehens

Gedichte zum Gedicht

- "Jetzt lass los"

Trisagion nach „Vater Unser“

Sygybaya Litanei.

Und am großen Abend wird es so sein:

- "Leises Licht"

Prokimen

Parimia (vielleicht wenn es ein Sonntagsgottesdienst ist)

Eine unheimliche Litanei (an Wochentagen ist es ganz am Ende des Gottesdienstes, und das ist ein wesentlicher Unterschied)

- "Gib mir, Herr"

Litanei der Bittgebete usw.

Wie wir sehen, unterscheiden sich die große und die tägliche Vesper erheblich in der Position der Litanei.

Die Bittlitanei wird auf die gleiche Weise gefeiert wie an Wochentagen, und die unheimliche Litanei ganz am Anfang hat zwei zusätzliche Bittgebete, die nicht an Wochentagen sind: „Ruhe von allen“ und „Herr, allmächtiger Gott, unser Vater“. Bei der täglichen Vesper, wenn diese Litanei am Ende des Gottesdienstes steht, beginnt sie mit der dritten Bitte: "Erbarme dich unser, o Gott."

Nach der Bittlitanei, nach dem geheimen Kopfgebet bei der großen Vesper kann eine Litia verrichtet werden. Litia ist laut Gesetz ein Muss bei jeder Nachtwache. Was die Große Vesper betrifft, die unabhängig und nicht als Teil einer Mahnwache gefeiert wird, kann es bei einem solchen Gottesdienst ein Lithium geben oder nicht - Sie müssen sich die Charta jedes einzelnen Lithiums ansehen.

Kapitel 7 des Typicon, das den Sonntagsgottesdienst ohne Nachtwache beschreibt, besagt, dass es bei der Großen Sonntagsvesper, die nicht Teil der Nachtwache ist, kein Lithium geben soll. Aber wenn wir schon den Wachdienst leisten, dann müssen wir Lithium sparen.

Nun ein paar Worte dazu, wofür Lithium benötigt wird, was seine litypische Bedeutung ist. das ist ein starkes Gebet, und auf der Veranda. Die Bußdisziplin war in der alten Kirche sehr entwickelt: Die Büßer wurden in vier Ränge eingeteilt; Einige von ihnen hatten das Recht, auf der Veranda zu stehen, und einige mussten auf der Straße stehen und von denen, die den Tempel betraten, Gebete für sich selbst erbitten. Um das Kirchengebet nicht zu stören und gleichzeitig die ihnen auferlegte Buße nicht aufzuheben, gingen die Geistlichen an den Feiertagen selbst zu diesen Büßern und .............. ...

Deshalb werden Litien in der Vorhalle des Tempels durchgeführt.

So wird Lithium im Typicon beschrieben:

„Er verkündet auch: ‚Sei ein Serzhava deines Königreichs‘, und so geht der Priester mit dem Diakon durch die nördlichen Türen vor dem Diakon hinaus, wobei das Weihrauchfass mit zwei Leuchtern zu ihnen geht … und wir singen die Verse von den Tempel und gehen Sie in die Vorhalle. Und nach der Vollendung des Verses: "Ehre und jetzt" und die Theotokos. Und dementsprechend verkündet der Diakon, wenn er dieses Gebet an alle hört: "Rette, o Gott, dein Volk und segne Dein Erbe. Besuche deine Welt mit Barmherzigkeit und Freigebigkeit..." Lik: "Herr, erbarme dich" (vierzig). Die nächste Petition hier lautet: „Wir beten immer noch für die Allerheiligste Regierungssynode“ (Option: „Wir beten immer noch für den Großen Herrn und unseren Vater, Seine Heiligkeit den Patriarchen …“; jetzt ist diese Petition auf den zweiten Platz gerückt die Litanei)“.

Das heißt, diese Steingebete stellen tatsächlich eine große Litanei dar.

Es stellt sich die Frage: Was soll man auf Lithium singen, was Stichera? Die Charta sagt dazu nichts aus. Es wird nur über den Vers des Tempels gesprochen. Es muss gesagt werden, dass die Lithiumstichera der mobilste Teil der Nachtwache sind, wo dem Setter eine gewisse Gelegenheit gegeben wird. Man sollte nicht denken, dass die liturgische Regel etwas ist, das keine Optionen duldet.

Die Stichera des Tempels wird im Lithium gesungen und dann - willkürliche Stichera. Wenn wir einen kleinen Heiligen haben (der einfachste Gottesdienst im Menaion), dann ist es üblich, die Stichera des Paulus von Amoria (siehe Octoechos, die letzten drei Ausrufe) als Lithiumstichera zu singen. Wir haben darüber gesprochen, dass die liturgischen Bücher in der orthodoxen Kirche unter Berücksichtigung ihrer möglichen Mängel erstellt werden. Alle 20 Verse sind in Rktoikh auf „Herr, ich weinte“ gegeben. Aber die Charta befiehlt, nur 7 von Oktoich und 3 von Menaia zu nehmen. Im übrigen werden hier meist die restlichen, gleichsam überflüssigen Stichera der Oktoechos gesungen: ihrem Inhalt nach Theotokos.

Normalerweise singen sie die letzte dieser drei Strophen auf "Glory, and now" (es werden gleichzeitig auch die Theotokos sein). Aber die Charta sagt, dass es möglich ist, zu singen und fremd (nach Ermessen des Installateurs).

Das letzte Gebet der Litia, das vom Priester gesprochen wird ("Meister der Barmherzigkeit, Herr Jesus Christus, unser Gott"), wird gemäß der Charta nach Westen gerichtet gelesen. Es stellt sich heraus, dass sich der Priester im westlichen Teil des Tempels befindet und sogar sein Gesicht nach Westen wendet, d. H. zu den Eingangstüren, zur Veranda (für wen es gelesen wird - für diejenigen, die auf der Veranda betteln). Und auch der historische Ursprung ist durchaus nachvollziehbar: für jene Büßer, die Anfälle genannt wurden und nicht einmal das Recht hatten, die Vorhalle zu betreten. - sogar in einem bestimmten Stadium der Nachtwache werden sie in das gesamtkirchliche Gebet einbezogen.

Am Ende dieses Gebets betritt der Klerus wieder den Tempel von der Veranda, und Stichera werden auf dem Vers gesungen (gemäß dem Brauch, zwei Gesichter pro Versammlung). wer sind die Verse von Oktoikh. Ein Sonntag ertönte bereits bei der kleinen Vesper: Erinnerst du dich, es gab einen Sonntag und dann die Theotokos Stichera? Und drei Verse alphabetisch. Warum heißen sie so? Aus einem ganz einfachen Grund. Wie viele solcher Verse gibt es in der Natur und folglich in Oktoikh? Drei in jedem Gottesdienst und acht Sonntagsgottesdienste - je nach Stimmenzahl. Wir erhalten die Anzahl der Buchstaben des griechischen Alphabets. Die erste Strophe der ersten Stimme beginnt im griechischen Text mit alpha, die zweite Strophe der ersten Stimme - mit beta, die dritte - mit gamma; der erste Vers der zweiten Stimme - aus dem Delta usw. Im achten Ton ist die dritte Stichera von Omega.

Das heißt, wenn wir alle 24 Stichera ausschreiben und ihre Anfangsbuchstaben lesen, erhalten wir nur das griechische Alphabet als Akrostichon.

- "Ruhm, und jetzt"

Die Theotokos der Theotokos (und wenn es einen Plug-in-Slawnik gibt und Sie die Stimme ändern müssen, dann sollte diese Theotokos im ersten Anhang gesucht werden; dort sind für jeden Ton zwei Theotokos angegeben - ein Dogmatiker, vervollständigend die Ausrufe und die zweite - der Vers, der die Stichera des Verses vervollständigt).

In Anbetracht der Nachtwache am Sonntag entschieden wir uns für Verse. Am Ende der Verse folgt jener Teil der Vesper, der für jede Vesper unverzichtbar ist: das Gebet des hl. Gerechter Simeon der Gott-Empfänger "Jetzt vergibst du", das Trisagion und andere übliche Gebete. Ich mache Sie darauf aufmerksam, dass "Jetzt vergibst du" (wie auch "Vouchee, Lord") nach dem Brauch nicht gesungen, sondern gelesen wird.

Während des Singens von Versen (oder in der Praxis etwas früher - während der Litia) wird ein Opfer (vierbeinig) mit Brot, Weizen, Wein und Öl in die Mitte des Tempels gelegt, und diese liturgische Handlung wird durchgeführt , die gewöhnlich Brotsegnung genannt wird. Welchen Sinn hat diese Aktion?

Der ursprüngliche Ursprung ist rein utilitaristisch: Die Anbetung dauerte die ganze Nacht, und die Kirche ernährte ihre Kinder nicht nur geistig, sondern auch körperlich, indem sie sich zu den körperlichen Gebrechen der Betenden herabließ. bti essen und wurden für ihren direkten Zweck gesegnet – das Essen. Interessant ist, dass im Typicon bis heute steht, dass nach der Segnung der Brote (vor der Matutin, am Ende der Großen Vesper) ein Mahl serviert wird.

"Die Priester und Diakone legen die heiligen Gewänder an und gehen hinaus. Und so setzen sie sich alle, jeder auf seinen Platz. Im Kloster sind. Aber jetzt wird dieser Ritus sehr in den Kirchen zelebriert."

Aber alles in der Kirche ist voller geistlicher Bedeutung, wie St. Paulus: „Iss, trink – tue alles zur Ehre Gottes.“ Und der Segen der Brote wird in Erinnerung an die wundersame Vermehrung der Brote, die wundersame Ernährung von fünftausend Menschen mit fünf Broten durch den Herrn gemacht. dieses Ereignis wird im Gebet um die Weihe der Brote erwähnt.

Kehren wir jedoch zur Reihenfolge des Segens selbst zurück. Am Ende der üblichen Gebete wird nach dem „Vater unser“-Ausruf des Priesters dreimal das bekannte Theotokos-Troparion „Theotokos, evo, rejoice“ gesungen (nach Brauch, in Stimme 4). „Dann nimmt der Diakon, vom Priester gesegnet, Räucherungen um den Tisch herum, derselbe Zelebrant nur an seiner Stelle und der Priester und Brotpackungen mit .......... Und der Rektor oder der Gebetspriester mit großer Stimme: "Herr Jesus Christus, unser Gott, der fünf Brote segnet und fünftausend sättigt ..." Und am Ende des Gebets und nach "Amen" singen wir "Möge der Name des Herrn gesegnet sein von nun an und forever" dreimal in Stimme 4.

Kenner sagen, dass sich dies auf den 4-stimmigen Prokeimenon-Gesang bezieht (d. h. „Sei der Name des Herrn“, Typicon schlägt vor, auf die gleiche Weise zu singen wie das 4-stimmige Prokeimenon bei Matins) und Psalm 33 („Ich werde den Herrn segnen bei jederzeit"). „Und wir sagen es zu ‚sie sollen nicht alles Gutes beraubt werden‘, d.h. zur Hälfte.

Was bedeutet das Wort „Verb“, soll der Psalm gelesen oder gesungen werden? Anscheinend ist hier irgendeine Form der Aufführung des Psalms impliziert, der jetzt nicht mehr verwendet wird, weil es nicht "Verb Bruder" sagt, aber es heißt nicht "den Psalm singen". Gut möglich, dass es so etwas wie einen Chorgesang gab.

"Der Priester, der herabgestiegen ist, wird vergeblich vor den königlichen Toren im Westen stehen, und am Ende des Psalms sagt er:" Der Segen des Herrn ist mit dir ... "Und der Leser: "Amen" und Beginn der Lesung. Und der Priester: "Durch die Gebete unserer heiligen Väter .. .".

Gasse ist das Essen, über das wir bereits gesprochen haben. Während dieser Mahlzeit ist Lesen erforderlich. Es muss gesagt werden, dass die sonntägliche Nachtwache, wenn sie vollständig durchgeführt wird, sieben sogenannte gesetzlich vorgeschriebene Lesungen umfasst. Wir sprachen über gesetzlich vorgeschriebene Lesungen in Bezug auf die täglichen Matuten, es gab vier solcher Lesungen, und sieben davon gab es bei der Sonntagswache. Im Laufe der Geschichte werde ich auch auf sie eingehen.

Die erste Lesung findet nach dem Ende der Großen Vesper statt, vor Beginn der Matutin. Es scheint die großen Vesper und Matins während des Essens zu trennen. Was bietet die Kirchenurkunde als erste große Lesung? Apostel, d. h. die Heilige Schrift des Neuen Testaments selbst. Entweder wird ein Buch der Evangelisation gelesen oder die katholischen Apostelbriefe oder die Paulusbriefe.

Übrigens, nach einigen Sonntagen, in der Qualität dieser Lesung, ernennt die Charta, die Apokalypse zu lesen. Es gibt eine allgemeine Meinung, dass die Apokalypse niemals während des orthodoxen Gottesdienstes gelesen wird. was nicht ganz stimmt: Die Apokalypse wird tatsächlich nicht über die göttliche Lshitypgie hinaus gelesen und nicht einmal in Konzeptionen unterteilt. was verständlich ist: eine genaue Interpretation der Apokalypse zu geben ist äußerst schwierig, weil dieses Buch von Ereignissen spricht, die noch nicht stattgefunden haben, und wir nicht einmal einen wirksamen Schlüssel haben, um zu erkennen, ob dieses oder jenes Ereignis der Apokalypse stattgefunden hat oder kommt gerade. Sehr wenige von St. die Väter wagten es, die Apokalypse zu interpretieren.

Um willkürliche Interpretationen zu vermeiden, beschloss die Kirche, die Apokalypse nicht in der Liturgie zu lesen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Apokalypse im Rahmen des orthodoxen Gottesdienstes nicht unter den Gewölben des Tempels erklingt. Es wird an den Sonntagen der Großen Fastenzeit zur Vesper als gesetzlich vorgeschriebene Lesung gelesen. -Prygoy-Frage, dass diese sogenannten verehrten Artikel in der Praxis praktisch nirgends zu finden sind.

Übrigens haben sicher viele von Ihnen darauf geachtet, dass Psalm 33 bei der Mahnwache nur halb gesungen wird, und dies nicht nur eine alltägliche Dienstminderung, sondern auch eine gesetzliche Vorgabe ist. Wieso den?

Psalm 33 lässt sich bedingt in zwei eher voneinander getrennte Teile gliedern: das lobende und verherrlichende „Ich will den Herrn preisen allezeit, preise ihn mit meinem Mund …“, und die zweite Hälfte, die nicht bei Mahnwachen gesungen wird, ist lehrreich in der Natur: „Kommt, Kinder, hört mir zu, die Furcht des Herrn lehre euch …“. Die zweite Hälfte des Psalms wird nicht gesungen, weil die Regel statt dieser Psalmlehre eine lehrreiche Lektüre in den Apostolischen Briefen anordnet. Das heißt, es stellt sich heraus, dass die erste Hälfte von Psalm 33 als eine Art Einleitung, als Epigraph der großen gesetzlichen Lesung dient.

In Kapitel 2 des Typicon findet sich eine Anmerkung „siehe“: „Es ist bekannt, dass von der Osterwoche bis zur Allerheiligenwoche mit dem Segen des Brotes die Segnungen der Heiligen der Apostel verehrt werden Paulus und die Offenbarung des heiligen Apostels Johannes des Theologen.Wenn der Keller den Brüdern Brot und einen einzigen Becher Wein gibt, arbeiten sie um der Bürgerwehr willen, als ob er von Anfang an von den Heiligen, dem Vater, gekommen wäre ausgegangen, macht die übliche Verbeugung vor denen, die (?) mit ihm dienten, zwei hintereinander vor den heiligen Pforten und auf beiden Gesichtern einzeln herauskommend, Abends, nach Erhalt von Brot und Wein, Ausschenken zu dieser Stunde wagt es sonst niemand, um der reinsten Geheimnisse Christi willen an der Kommunion teilzunehmen."

Das heißt, die gesetzliche Lesart geht davon aus, dass diese Mahlzeit die letzte ist und dann niemand etwas isst. "Unter den Wassern der Macht, etwas zu trinken", sagt das "Auge der Kirche". Daraus können wir schließen, dass bei der Göttlichen Liturgie (zumindest am Sonntag) alle die Kommunion nahmen. Deshalb gibt es eine solche Bedingung.

Dies könnte hier jedoch passieren. Wie Sie wissen, ist es nur bis astronomische Mitternacht erlaubt, Essen zu sich zu nehmen, bevor Sie die heiligen Mysterien Christi empfangen. Wann beginnt die Mahnwache? „Nach dem Igel............“, d.h. mit Einbruch der Nacht. Was, wenn die Sommernacht kurz genug ist und das Ende der großen Vesper erst nach astronomischer Mitternacht kommt?

Auch die Charta sieht dies vor: „Aber wir brechen Brot und schöpfen vom ersten Tag des Monats Septembri bis zum fünfundzwanzigsten März, und selbst während der Sommerwachen verteile ich gesegnetes Brot zu den Mahlzeiten und davor essen wir sie.“ Das heißt, eine Mahlzeit mitten im Nachtgottesdienst soll nicht ganzjährig serviert werden, sondern nur vom 1. September (ab Beginn der Anklage) bis zum 25. März. Das bedeutet, dass das letzte Brotessen und Weintrinken bei der Vesper bei der Verkündigung stattfindet. Und dann gibt es so etwas bis zum Kirchenneujahr nicht. Es gibt einen Segen der Brote, es wird gelesen, aber es gibt kein Essen. Und das gesegnete Brot und der gesegnete Wein werden nach der Liturgie vor dem gemeinsamen Mahl verzehrt.

Was die gesegneten Brote betrifft, so ist bekannt, dass sie bei verschiedenen Umständen und Leiden, körperlich und seelisch, helfen, "Feuer entzünden für diejenigen, die mit Wasser trinken und die Schüttler vertreiben, und sie heilen jedes Leiden und jede Krankheit, sie vertreiben auch Mäuse aus dem Leben und vertreiben andere schmutzige Dinge." Es gibt nur ein strenges Gebot: Auf diesen Broten und auf diesem Wein ist es unmöglich, die Göttliche Liturgie zu feiern.

Was das Öl betrifft, war es ursprünglich für Lebensmittel gedacht. Nach der Idee der Regel wird die Salbung, die manchmal stattfindet (wenn auch viel seltener, als wir es gewohnt sind), nicht mit dem Öl durchgeführt, das am Lithium gesegnet wurde, sondern mit dem Öl, das im Lithium brennt entsprechende Lampe. Die aktuellen Ausgaben des Messbuchs erlauben es jedoch, mit dem bei der Vesper Litiya gesegneten Öl zu salben.

Weizen wird auch für seinen vorgesehenen Zweck verwendet: Er kann entweder in die Erde gesät oder gemahlen oder gekocht und gegessen werden.

"Nach der großen Lesung kommt der Paraekklesiarch heraus und stürzt sich in die großen und anderen Feldzüge." dass das sogenannte zweite Klingeln das Klingeln der Reibung ist. Übrigens wurde im alten Russland das Lesen zwischen der großen Vesper und Matine als Trezvonny-Lesung oder als Guckartikel (?) bezeichnet, weil nach dieser Lesung ein Matinengeläut stattfand.

„Der auferstandene Primat und alle Brüder beginnen:“ Amen. Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Segen für die Menschen“ dreimal. Er sagt auch: „Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden.“ Und er sagt die sechs Psalmen sanft und leise Stimme. jetzt", "allilia" dreimal. "Herr, erbarme dich" dreimal, "Ehre, und jetzt", "Herr, Gott meines Heils". Das heißt, alles ist wie in den täglichen Matins, also spreche ich fließend.

Was die Gewänder des Priesters betrifft, so heißt es hier: "Der Priester im Epitpakhili, Indezhe und im Phelonion." Das bedeutet, dass der Priester genauso gekleidet ist wie beim ersten Weihrauch zu Beginn der Vesper. Die Charta, die für Klöster geschrieben wurde, geht davon aus, dass der Hieromonk die Mahnwache ohne Phelonion beginnt – in Mantel und Epitachel. In Dom- und Pfarrkirchen dient der Priester in einer Epitraphilie und einem Phelonion. Anscheinend geht der Priester wie zu Beginn der Vesper hinaus, um das Morgengebet zu lesen.

Ich mache Sie darauf aufmerksam, dass gemäß der Charta die Morgengebete vom Priester gelesen werden, der auch eine Zeile hat, und die Sechs Psalmen vom Primas (entweder dem Rektor des Klosters oder dem Bischof, wenn er mag).

In der russisch-orthodoxen Kirche ist dieser Brauch verloren gegangen, aber in einigen anderen lokalen orthodoxen Kirchen (z. B. in Valaad) wird er bewahrt. Manchmal mussten wir diesen Brauch auch in Russland sehen. Insbesondere der jetzige Bischof von Wladimir und Syzdal, Eulogy, las als Gouverneur von Optina Pustyn bei der Sonntagswache immer selbst die Sechs Psalmen, und außerdem trug er den Mantel eines Archimandriten.

Die tägliche Vesper wird laut dem 9. Kapitel des Typicon als nächstes gefeiert. Weg.

Nach dem Gebet der 9. Stunde: „Herr, Herr…“ gibt es keinen Urlaub.

Der Priester, am Ende des Gebets der 9. Stunde, in ein Phelonion gekleidet und den Schleier öffnend (Tipikon, 7. und 9. Kapitel), geht vom Altar der Aussaat aus. Tür, steht vor der Königstür und verkündet: „Gesegnet ist unser Gott ...“.

Vorleser: "Amen", "Kommt, lasst uns anbeten..." (dreimal), danach liest er 103 Ps. - prednatelny: "Segne, meine Seele, der Herr."

In diesen Fällen wenn die 9. Stunde nicht gefeiert wird , die Vesper beginnt so:

Der Priester verkündet: „Gepriesen sei unser Gott...“.

Der Vorleser antwortet: „Amen“ und liest den üblichen Anfang vor, d.h. „To the King of Heaven…“, die Trisagion auf „Our Father…“, „Herr, have mercy“ (12mal), „Glory now“, „Come let us got…“ (dreimal), und dann 103 ps .

Beim Lesen von 103 ps. Der Priester, der mit unbedecktem Haupt auf dem Salz vor den königlichen Türen steht, liest heimlich 7 Gebete der Lampe, die im Messbuch ganz am Anfang des "Ritus der Vesper" stehen. Leuchten Diese Gebete werden aufgerufen, weil zu dieser Zeit während des Abendgottesdienstes die Lampen im Tempel angezündet werden.

Der Leser, der die 103 Ps. zu Ende gelesen hat, sagt „Ehre. Und jetzt“ mit drei „Halleluja“.

Danach spricht der Priester, der an derselben Stelle auf der Sohle steht, aus Großartig. Litanei: "Lasst uns in Frieden zum Herrn beten."

Wenn ein Diakon mit einem Priester dient, dann am Ende von 103 ps. er kommt heraus. Türen zur Kanzel, verbeugt sich vor dem Priester und spricht die große Litanei, der Priester geht zum Altar.

Am Ende der Litanei betritt auch der Diakon den Altar (wenn der Priester die Litanei ausspricht, verlässt er den Altar erst mit dem Ausruf „Es passt...“).

Nach dem Ausruf wird ein Ordinarius gelesen Kathisma. Das Kathisma beginnt mit der Lesung eines Psalms und nicht mit dem Singen von „Herr, erbarme dich“ (dreimal) mit „Ehre“. Nach dem Lesen des Kathisma wird eine kleine Litanei ausgesprochen. An Sonntagabenden und an Feiertagen sollen Kathismen nicht zur Vesper gelesen werden.

„Herr, ich habe gerufen“ wird an den Tagen des Vor- und Nachfestes sowie dem sechsfachen Heiligen und am Samstag zu der im Menaion angegebenen Stimme gesungen.

Wenn der Heilige kein Zeichen hat, sein Gottesdienst nicht mit dem Sabbatgottesdienst oder einem Feiertag zusammenfällt, dann wird "Herr, ich habe gerufen" zur Stimme der aktuellen Woche der Oktoech gesungen und die ersten 3 Stichera werden genommen aus dem Oktoech und der Rest aus dem Menaion.

Gemäß der Charta beträgt die Gesamtzahl der Stichera 6, wobei die Stichera für „Ruhm“ und „Und jetzt“ nicht mitgezählt werden.

Von Freitag bis Samstag wird auf „Und jetzt“ die dogmatische Stimme der ablaufenden Woche gesungen.

An den Tagen des Vor- und Nachfestes wird die Theotokos durch die Stichera des Festes aus dem Menaion ersetzt.

Manchmal hat ein Heiliger eine Stichera für "Ruhm". In diesem Fall wird das Bogorodichen zu „Und jetzt“ aus dem Anhang des Menaion nach dem Ton von „Glory“ genommen.

Während des Singens der Stichera „Herr, ich habe gerufen“ bringt der Diakon, und wenn es keinen Diakon gibt, dann der Priester Weihrauch (Typicon, 2, 9, 22 Kapitel), zuerst um den Thron, dann um die Höhe und der ganze Altar. Aussaat kommen die Tür zum Salz, der Diakon räuchert St. Tore, Ikonen der rechten und linken Seite der Ikonostase, dann die rechten und linken Kliros, die Betenden und die ganze Kirche.

Nach dem Räuchern der ganzen Kirche erhebt sich der Diakon erneut zum Salz und räuchert die örtlichen Ikonen des Erlösers und der Muttergottes vor den königlichen Türen und betritt dann den Altar durch die südlichen Türen. Im Altar räuchert er vor dem Thron des Priesters und beendet damit die Räucherung (Typicon, 22. Kapitel).

Nach der Stichera auf „Herr, ich habe geweint“ singt der Chor "Licht leise"(Bei der täglichen Vesper ist laut Satzung der Zutritt nicht gestattet).

Wenn ein Priester ohne Diakon dient, dann spricht er aus: „Lasst uns teilnehmen“, „Weisheit, lasst uns teilnehmen“ und die Vesper Prokeimenon des Tages(Siehe im Dienstbuch, Stundenbuch, Gefolgter Psalter, wo es für jeden Wochentag ein spezielles Prokeimenon gibt).

Der Chor singt das Prokeimenon.

Nach prokimen reader: "Gib mir, Herr ..."

Dann spricht der Priester (oder Diakon). fragt. Litanei: "Lasst uns unser Abendgebet zum Herrn erfüllen."

Wenn der Gottesdienst von einem Priester mit Diakon durchgeführt wird, werden die Ausrufe nach „Light Quiet“, „Let’s go“ und das Prokeimenon vom Diakon im Altar in der Höhe (in der Nähe des Throns) ausgesprochen.

Er bittet um Aussprache. Litanei, wie alle anderen Litaneien, kommt der Diakon zur Solea heraus.

Nach den Litaneien folgt der Ausruf des Priesters: "Denn Gott ist gut und menschenfreundlich...".

Chor: "Amen."

Priester: "Friede sei mit allen."

Chor: "Und dein Geist."

Diakon: Neigen wir unser Haupt vor dem Herrn.

Chor: „To you, Lord“ (in die Länge gezogen).

Der Priester liest heimlich Gebet mit gesenktem Kopf. Nach diesem Gebet verkündet er: „Sei die Kraft deines Königreichs …“.

Dann singen sie Vers über Vers.

Während der Zeit des Vor- und Festtags werden die Stichera auf dem Vers aus dem Menaion genommen, an anderen Tagen, wenn der Gottesdienst nicht festlich ist, aber täglich, werden diese Stichera aus Oktoikh genommen, wo sie für jeden Tag gegeben werden.

Am Samstag werden Stichera für die Märtyrer, ein Vers und 2 Stichera für "Herr, ich habe gerufen" dem Heiligen "Ehre" gemartert, dann wird die Theotokos nach der Stimme der Stichera für "Ehre" aus dem 2. Anhang genommen des Menaion, und die Theotokos "stichera für den Vers" geht unter.

Nach dem Vers stichera werden „Jetzt lass los …“ und das Trisagion nach „Vater unser …“ gelesen.

Dann spricht der Priester einen Ausruf: "Wie dein ist das Königreich ...".

Der Chor singt Troparion.

An gewöhnlichen Tagen wird das Troparion für den Heiligen gesungen, und an "Ruhm und jetzt" - die Theotokos von den Geringeren, d. H. ab dem 4. Anhang nach der Stimme des Troparions.

Während des Vor- und Nachfestes wird zuerst das Troparion eines gewöhnlichen Heiligen gesungen, und auf "Ruhm und jetzt" - das Troparion des Feiertags. Wenn am selben Tag 2 Heilige gedacht werden und jeder sein eigenes Troparion hat, wird zuerst das Troparion für den 1. Heiligen gesungen, dann "Glory" - das Troparion für den 2. Heiligen und auf "Und jetzt" - die Theotokos aus dem geringer, d.h. aus dem 4. Anhang nach der Stimme des letzten Troparions.

Am Samstag das Troparion zum Heiligen und am "Glory, and now" - dem Theotokos-Sonntag nach der Stimme der ablaufenden Woche.

Nach dem Singen der Troparia sagt der Diakon besondere Litanei, beginnend mit der Bitte: "Erbarme dich unser, Gott ..." (diese Litanei befindet sich im Messbuch).

Beim Ausruf: „Wie barmherzig ...“ verkündet der Diakon: „Weisheit“.

Chor: "Segne."

Priester-k: "Seid gesegnet ...".

Chor: "Bestätige, Gott ...".

Priester: "Allerheiligste Theotokos, rette uns."

Chor: "Ehrlich ...".

Priester: "Ehre sei dir, Christus Gott ...".

Chor: „Ehre und nun“, „Herr, erbarme dich“ (dreimal). "Segnen."

Der Priester geht durch die nördlichen Türen bei geschlossenen königlichen Türen zur Kanzel und verkündet, indem er sich dem Volk zuwendet Urlaub.

Blätter für jeden Tag sind im Messbuch angegeben, nach der Liturgie von St. Johannes Chrysostomus.

Wenn der Gottesdienst am Montagabend am Sonntagabend durchgeführt wird, spricht der Priester am Ende der täglichen Vesper Folgendes aus: „Christus, unser wahrer Gott, mit den Gebeten seiner reinsten Mutter, der Fürsprache der ehrlichen Himmlischen Mächte der Körperlosen: heilige glorreiche und allpreisende Apostel: (und die Heiligen des Tempels und des Tages) des heiligen gerechten Gottvaters Joachim und Anna und aller Heiligen, erbarme dich und errette uns, als Guten und Menschenfreund.

Nach der Entlassung werden viele Jahre gesungen: "Großer Herr ...".

Wenn aber die Matutin mit der Vesper verschickt wird, wie es in vielen Kirchen üblich ist, dann wird nach der Vesper keine Entlassung ausgesprochen. Wenn der Chor singt: „Bestätige, o Gott …“, stößt der Priester einen Ausruf aus: „Ehre den Heiligen …“, und dann beginnt die Matutin.

Nach der Entlassung wird, wenn eine Vesper serviert wird, der Schleier gezogen, aber wenn Vesper und Matine serviert werden, dann wird der Schleier nicht geschlossen.

Der Ritus der kleinen Vesper

Die 9. Stunde wird gelesen, dann folgt der Ausruf des Priesters, das Lesen von Psalm 103. Dann werden zwei Litaneien, „Herr, erbarme dich“ (dreimal), „Ehre und jetzt“, und die Ausrufepsalmen werden sofort gelesen (die Priester liest keine Lampengebete). Auf „Herr, ich habe gerufen“, wie ich bereits sagte, 4 Sonntagstichera (statt 6) von Octoechos; das erste zweimal. (Es gibt nur drei Stichera in Oktoikh, aber Sie müssen bei 4 singen, also wird das erste zweimal gesungen). "Ruhm, und jetzt" Octoechos. Hier wird der sogenannte kleine Dogmatiker besungen. Wir sind daran gewöhnt, dass 8 spezielle Bogodichnov von St. Johannes von Damaskus. Sie werden vor dem Einzug der Vesper gesungen. Kleine Sonntagsvespern haben ihre eigenen Dogmatiker, die viel später entstanden sind als die großen Damaszener Dogmatiker. Trotzdem ist es nützlich zu wissen, dass es nicht 8 Dogmatiker gibt, sondern 16 – in jedem Ton gibt es einen großen und einen kleinen Dogmatiker, gesungen bei einer kleinen Vesper.

Unmittelbar nach dem Prokimen - „Vouchsafe, Lord“ und dann werden die Stichera auf dem Vers gesungen (es gibt keine Petitionslitanei). Sonntagsstichera (eins) und Theotokos-Stichera nach Oktoich. Die Gesänge zu ihnen sind die entsprechenden Theotokos (siehe Oktoikh).

Nach dem "Vater unser", nach dem Ausruf des Priesters, - troparia. Troparion Sunday, "Glory, and now", die Theotokos von ihm (Sonntags-Troparion). Sowohl das Troparion als auch die Theotokos werden in Oktoikh am Ende der großen Vesper gegeben (in Irmologie - im dritten Anhang).

Interessanterweise sagt das Typikon hier nichts über das Singen des Troparions des gewöhnlichen Heiligen Menaion aus, das heißt, es stellt sich heraus, dass die gesamte sonntägliche kleine Vesper nach dem Octoechos serviert wird (bei einem kleinen Heiligen; wenn der Heiliger hat ein Polyeleos oder eine Nachtwache, dann gibt es ihre eigenen Gesetze).

Als nächstes - eine kleine Sygybaya-Litanei. Das heißt, die übliche Litanei („Erbarme dich unser, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit …“), die aber nur aus drei Bitten besteht: für den Patriarchen, für unsere Brüder in Christus und für alle Brüder und alle Christen . Beachten Sie, dass dies die erste und letzte Litanei der gesamten kleinen Vesper ist.

Nach dem Ausruf - "Ehre sei dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei dir." Ein kleiner Urlaub, viele Jahre und eine Mahlzeit. Wieso den?

Denn das Mahl findet normalerweise nach der täglichen Vesper statt, aber die kleine Vesper tritt sozusagen an die Stelle der täglichen Vesper. Ein kleiner Urlaub ist ein Urlaub ohne Gedenken an die Heiligen des Tempels und die Heiligen des Tages.

Bei kleinen Vespern, auch sonntags, zu Beginn der Feiertage, werden die Worte: „Er ist von den Toten auferstanden“ nicht ausgesprochen. Das heißt, die Entlassung klingt so prägnant wie möglich: „Christus, unser wahrer Gott, wird durch die Gebete seiner reinsten Mutter, unseres ehrwürdigen und gottesfürchtigen Vaters und aller Heiligen Erbarmen haben und uns retten, da er gut ist und Liebhaber der Menschheit.“ Die einleitenden Worte „Auferstehung von den Toten“ erscheinen erstmals am Sonntag um Mitternacht, d.h. auch wenn wir am Sonntag alle Gottesdienste getrennt halten, beginnt die Entlassung von kleiner Vesper, großer Vesper und Komplet mit den Worten „Christus, unser wahrer Gott“ ohne „ von den Toten auferstanden." Und Midnight Office, Matine, Stunden, Liturgie - die Entlassung beginnt mit den Worten "auferstanden von den Toten".

Die Große Vesper beginnt laut Typicon keineswegs so, wie wir es gewohnt sind.

Der Punkt hier ist dieser. Wir sprachen darüber, dass es in der Geschichte der Kirche verschiedene liturgische Regeln gab. Das aktuelle Typikon ist im Allgemeinen eine Ausstellung des Jerusalemer Typikons mit einigen minimalen Einflüssen von anderen Typikonen. Und unser Alltag hat einen viel größeren Einfluss von anderen Verordnungen als denen von Jerusalem. Insbesondere das Statut der Großen Kirche. Unsere Vesper beginnt also anscheinend ungefähr so, wie sie in der Großen Kirche begann, und nicht so, wie sie in der Lavra von St. Savva der Geheiligte.

Und noch einen Punkt, auf den ich Ihre Aufmerksamkeit lenken möchte. Man sollte nicht meinen, dass die Große Vesper ein obligatorischer Teil der Nachtwache ist. Dies ist bei weitem nicht immer der Fall. Große Vesper wird in folgenden Fällen gefeiert: - bei einem Schild „das Kreuz ist umringt“ - bei einem Schild „das Kreuz ist umringt“ - bei einem Schild „das Kreuz ist nicht umringt“ - an allen Sonntagen .

Mit den Zeichen „Das Kreuz ist eingekreist“ und „Das Kreuz ist eingekreist“ ist die Große Vesper der erste Teil der Nachtwache. Mit dem Zeichen „Kreuz“ wird selbstständig geführt.

Was den Sonntag betrifft, erlaubt der Tyst beide Optionen: große Vesper als Teil der Sonntagsvesper und große Vesper, die unabhängig voneinander gefeiert werden. Der Ritus der sonntäglichen Nachtwache ist in Kapitel 2 des Typicon beschrieben, der Ritus des Sonntagsgottesdienstes ohne Nachtwache in Kapitel 7. Es ist üblich, dass wir den Nachtwachdienst am Sonntag durchführen.

Eigentlich habe ich dieses Gespräch darauf geführt, dass die große Vesper auf unterschiedliche Weise beginnen kann. Wenn die Große Vesper nicht Teil der Nachtwache ist, sondern eigenständig durchgeführt wird, dann beginnt sie auf die gleiche Weise wie die tägliche Vesper: Psalm 103 wird gelesen, gleichzeitig Gebete der Lampe; die Tore werden geschlossen, dann die große Litanei. Und wenn die Große Vesper die Nachtwache eröffnet, dann beginnt sie besonders feierlich. So heißt es im Typikon: „Der Ritus der großen Vesper ... die Nachtwache“ Über den Igel reicht die Sonne nicht zum Untergehen, der Kandidat kommt herauf und verbeugt sich vor dem Primaten, geht sogar auf Er schlägt den großen Campan nicht bald, singt „Immaculate“ oder sagt leise Psalm 50 zwölf. Während des Läutens muss der Glöckner Zeit haben, entweder das 17. Kathisma als Andenken zu singen oder, wenn er sich nicht daran erinnert, Psalm 50 zwölfmal. Die große Kampagne schlägt 12 Schläge durch den 50. Psalm. „Und dann zündet der Eingetretene die Lampen an und bereitet das Weihrauchfass vor. Und nachdem er gegangen ist, stürzt er sich in die gesamte Kampagne und liefert sie, nachdem er in die Kirche zurückgekehrt ist und eine Kerze auf einem Kerzenhalter angezündet hat, direkt vor den königlichen Toren ab. Er schafft auch die Anbetung des Priesters, der auch eine Nachfolge ist. Der Priester macht, nachdem er aufgestanden ist, eine Verbeugung vor dem Primas und macht, nachdem er gegangen ist, drei Verbeugungen vor den heiligen Türen und auf beiden Gesichtern vor allen sitzenden Brüdern. Nachdem er den heiligen Altar betreten hat, legt er sich das Epitrachelion an, küsst das Kreuz darauf, nimmt das Räuchergefäß entgegen und stellt sich vor das heilige Mahl, legt Weihrauch auf und spricht das Gebet des geheimnisvollen Räuchergefäßes. Und so, nach dem Schütteln von St.

Das Essen ist kreuzförmig um den ganzen Altar herum, und nachdem die heiligen Türen geöffnet wurden, geht es weiter.

Das heißt, das Verbrennen des Altars findet bei geschlossenen Toren statt.

Dann werden die Tore geöffnet, und der Priester kommt durch die Tore heraus.

Der Kronleuchter jedoch, der in der Mitte der Kirche steht und den Leuchter entgegennimmt, wird mit großer Stimme ausrufen: „Steh auf“, den Leuchter mit der brennenden Kerze in der Hand haltend. Und er geht und räuchert entlang der Reihe heiliger Ikonen, sogar im Land auf der rechten Seite. Auch nach links. Daher - der Primat und beide Gesichter entsprechend ihrer Reihenfolge.

Der Paraekklesiarch ...

Immer wenn der Priester das Kreuz mit einem Räuchergefäß macht, verbeugt er sich mit ihm und dem Paraekklesiarchen. Er geht hinaus in die Vorhalle und räuchert nach dem Rang und dort die bestehenden Brüder und wieder, kehrt zur Kirche zurück und steht in der Mitte beider Gesichter, bedeutet das Kreuz, vergeblich nach Osten, und verkündet mit großer Stimme: "Herr, segne." Und der Abie räuchert das Bild des Erlösers Christus und der Muttergottes und des Primas an seiner Stelle und markiert, nachdem er den heiligen Altar betreten hat und vor dem Heiligen Mahl steht, das Kreuz mit einem Räuchergefäß …………. und dann verkündet er der Sitsa: "Ehre sei der Heiligen und wesensgleichen und lebensspendenden und unteilbaren Dreieinigkeit immer, jetzt und für immer und für immer und ewig."

Und der Primas oder Geistliche beginnt: „Amen. Komm, lass uns den König unseres Gottes anbeten" mit leiser und leiser Stimme. Die gleiche Sekunde, etwas höher: „Komm, lass uns niederbeugen und niederfallen vor Christus, unserem Königsgott.“ Paki der Dritte, mit der höchsten Stimme, sitzt: "Komm, lass uns niederknien und niederknien vor Christus selbst, dem König und unserem Gott." Dasselbe ………..: „Komm, lass uns niederknien und uns vor Ihm niederbeugen.“ Und der Primas oder Geistliche beginnt mit hoher Stimme mit lauter Stimme: „Segne meine Seele, Herr“, nicht bald und mit süßem Gesang mit den singenden und anderen Brüdern. Und der Refrain: "Gesegnet sei der Herr." Derselbe zweite Sänger von der rechten Seite: „Herr, mein Gott, du bist hoch erhaben, gesegnet sei der Herr“, leicht, laut denen, die zustimmen, und anderen Brüdern mit ihnen.

Nachdem die Priester mit dem Paraecclesiarch aus dem heiligen Altar herausgetreten sind und sich vor den heiligen Türen drei Mal verbeugt und sich umgedreht haben, verbeugen sie sich vor dem Primas, sogar zu beiden Gesichtern, und gehen und stellen sich auf ihre Plätze. In Dom- und Pfarrkirchen gibt es einen Priester…. in einem Phelonion, aber ein Diakon in einem Sticharion“ (ein Hinweis darauf, dass in Klöstern der Dienst anders verrichtet wird, in Pfarreien anders. Ein Priestermönch verrichtet diese Handlung in einem Mantel und einer Stola, ein Priester in einer Stola und einem Phelonion).

„Wenn sie anfangen zu singen: „Du hast alle Weisheit getan“ und „Ehre sei dir, o Herr, der alles erschaffen hat“, dann kommt der Priester in der Stola zu den königlichen Türen und betet mit offenem Kopf hell. Nachdem er alle Psalmen beendet hat, sagt er zur großen Litanei: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“

Dies ist der Ritus des Beginns der Mahnwache nach dem aktuellen Typikon.

Was fällt hier auf?

1. Der erste und wichtigste Unterschied zu dem, was wir gesehen haben, besteht darin, dass Weihrauch gemäß den Regeln bis zum Ausruf „Ehre den Heiligen“ durchgeführt wird. Bei uns kommt der Weihrauch in der Regel nach dem Ausruf, während des Singens von Psalm 103. Die im Typicon beschriebene Praxis hat eine solche spirituelle Interpretation: Der erste Weihrauch bei der Nachtwache markiert die Erschaffung der Welt, spricht von der Zeit, als die Erde „war unsichtbar und unorganisiert, und Finsternis über dem Abgrund, und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser“. Es ist ganz klar, dass die Zensierung schweigend erfolgt, und nur ein technischer, wenn Sie so wollen, Ausruf "Erhebe dich", und darüber hinaus, ausgesprochen nicht von einem Geistlichen, sondern von einem Geistlichen - Paraecclesiarch - bricht diese Stille und dann nur das Klirren des Weihrauchfasses ist zu hören.

2. Nach der Beerdigung „Kommt, lasst uns verbeugen“, werden laut Typicon die königlichen Tore geschlossen und die Geistlichen entkleidet. Zu diesem Zeitpunkt beginnt Psalm 103 zu singen – nach Brauch in Ton 8. Es ist schwer zu sagen, was für eine Melodie das Typicon unter diesem achten Ton meint. Wenn wir über die heutigen Melodien sprechen, dann ist dies natürlich keine Tropar- und kanonische Melodie, sondern höchstwahrscheinlich eine Vers-Melodie. Tatsache ist, dass die Troparion-Melodie nur ganz am Ende der Vesper erscheint, bevor alles, was gesungen wird, in Versform gesungen wird. Aber es gibt Grund zu der Annahme, dass eine Art Melodie gemeint ist, und ihre Besonderheit wird durch die Worte "nicht bald und mit süßem Gesang" angezeigt.

Lampengebete werden nur am Ende von Psalm 103 gelesen, beginnend mit dem Refrain "Du hast alle Weisheit erschaffen". Das ist übrigens ein Hinweis darauf, wie langgezogen Psalm 103 gesungen wurde.

Den Beschreibungen nach zu urteilen, wird während der Nachtwache auf dem Berg Athos fast anderthalb Stunden lang Psalm 103 gesungen. Zumindest wenn es möglich war, gesetzliche Mahnwachen zu dienen, wo der gesamte Psalm 103 gesungen wurde (außerdem wurde nach jeder Strophe der Refrain gesungen: entweder „Gesegnet seist du, Herr“, oder „Wunderbar sind deine Taten, Herr“, oder „ Alle Weisheit hast du getan“ oder „Ehre sei dir, Herr, der alles erschaffen hat“), dauerte es etwa 45–50 Minuten.

Noch lang genug.

Das ist der feierliche Beginn der Nachtwache – egal, und nicht nur sonntags: Psalm 103 wird gesungen.

Dann wird das Kathisma gesungen. Nach den Regeln des Psalters sollte die 1. Kathisma am Samstagabend gelesen werden. Bei der Sonntagsvigil wird das Kathisma auf besondere Weise gelesen: Erstens wird es nicht gelesen, sondern streng genommen gesungen, und zwar auf besondere Weise. Die 1. Antiphon (d. h. die erste „Ehre“ gemäß dem Kathisma) wird zu Ton 8 gesungen – anscheinend zu der Melodie, zu der Psalm 103 gesungen wurde, und die 2. und 3. Antiphon werden zur Stimme des Tages gesungen. Angenommen, ein Sonntagsgottesdienst wird auf dem 5. Ton aufgeführt, dann sollte die 1. Antiphon auf dem 8. Ton und die 2. und 3. auf dem 5. gesungen werden. Zu jeder Antiphon wird eine kleine Litanei „Paki und Paki …“ ausgesprochen. Jedes Mal - ein neuer Ausruf. Nach der 1. Antiphon: "Like Your Power", nach der 2. - "Like Good and Humanitarian", nach der 3. - "Like You are God".

Ein interessanter Hinweis zur 3. Antiphon. Der Priester spricht die ersten beiden kleinen Litaneien gemäß den Antiphonen 1 und 2.

„Zum Gesang der dritten Antiphon geht der Diakon (hier erscheint er) und betritt, sich vor dem Primas verneigend, den heiligen Altar. Mit ihm tritt auch der nachfolgende Priester ein. Dann nimmt der Diakon Chorrock und Orar, empfängt den Segen des Priesters und legt, seine rechte Hand küssend, wie gewohnt den Chorrock an und spricht die letzte Litanei und einen Ausruf des Priesters: „Denn du bist unser Gott.“ Das heißt, die letzte Litanei nach dem 3. Kathisma wird bereits vom Diakon gesprochen.

Der Diakon erscheint nur in besonders feierlichen Momenten in der gesetzlichen Vigil. Es hängt damit zusammen. In der Antike hatte der Diakon einen ganz anderen Stellenwert als heute. Nun sind zwei Ansichten über einen Diakon weit verbreitet: Entweder er ist angehender Priester (und dann besteht er den Diakoniegrad nur, weil es unmöglich ist, sofort Priester zu werden, ohne Diakon zu werden), oder er ist Kirchenopernsänger mit einem sehr guten Stimme. In der Antike war der Diakon in erster Linie der engste Mitarbeiter des Bischofs. Es gab wenige Diakone und in der Regel waren sie an besonderen ………… Mit einer solchen Stellung eines Diakons hängt offenbar zusammen, dass er ……….. auch in einem besonders feierlichen Moment erscheint. So wird der gesamte Gottesdienst einschließlich der Litaneien vom Priester geleitet, und nur wenige Litaneien werden vom Diakon rezitiert.

Übrigens, wenn Sie sich die Charta des Tagesgottesdienstes (alltäglicher Abendgottesdienst) ansehen, dann gibt es überhaupt kein Wort über den Diakon. Alle Litaneien werden vom Priester gesprochen. Was die Liturgie betrifft, die im Typicon nicht beschrieben wird, so ist dort der Aufbau des Gottesdienstes so, dass er die Anwesenheit eines Diakons voraussetzt. Dort finden das geheime priesterliche Gebet und die diakonische Litanei ständig parallel statt. Und bei Vesper und Matutin werden fast alle geheimen Gebete an den Beginn des Gottesdienstes verschoben: die Lampengebete - zu Psalm 103 und die Morgengebete - zu den Sechs Psalmen. Dies geschieht, damit der Priester die Möglichkeit hat, Gebete zu lesen, ohne von der Litanei abgelenkt zu werden. Das heißt, selbst die sehr liturgische Struktur des modernen Gottesdienstes setzt die Anwesenheit oder Abwesenheit eines Diakons in dem einen oder anderen Gottesdienst voraus.

Nach dem Kathisma - die übliche Stichera auf "Herr: Ich weine".

Wie sie durchgeführt werden, haben wir in Bezug auf die alltägliche Vesper ausführlich besprochen. Die Sonntagsvesper bietet hier keine nennenswerten Besonderheiten. Zu beachten ist lediglich, dass bei der Großen Sonntagsvesper immer 10 Stichera zu „Herr, ich habe geweint“ gesungen werden. Ihre Anzahl ist unverändert, aber die Verteilung zwischen Oktoech und Menaion kann je nach Vorzeichen des Feiertags eines bestimmten Tages variieren. Aber wir einigten uns darauf, zuerst den einfachsten Fall zu untersuchen: einen Sonntagsgottesdienst mit einem kleinen Heiligen.

Also, 10 Stichera auf "Herr, ich weine":

3 Sonntag Stichera

4 anatolische Stichera (im Wesentlichen auch Sonntag)

3 Stichera des Menaion.

Das heißt, die ersten sieben Stichera stammen aus dem Oktoechos und die letzten drei, die diesem gewöhnlichen Heiligen gewidmet sind, natürlich aus dem Menaion.

- "Ruhm"-Menaion (falls vorhanden)

- "M jetzt" Dogmatiker der Stimme von Oktoikh.

Hier gibt es eine Funktion. Letztes Semester sagte ich, dass jeder Gesang auf „And now“ im gleichen Ton gesungen wird wie der vorherige Gesang auf „Glory“. Dies gilt nur für zwei………….. Stimmen von Octoechos, zumindest bei „Lord, I cried“. Das heißt, hier ignoriert der Dogmatiker die Stimme des vorherigen "Glory", auch wenn sie existiert.

Am kommenden Sonntag - die Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands und der Sonntagsgottesdienst des 8. Tons.

Angenommen, "Glory" hat 6 Stimmen; bei „Und jetzt“ singen wir noch den Dogmatiker des 8. Tons.

Hier wird die Vesper eingegeben. Das Typicon beschreibt den Eingang wie folgt: „Und wenn wir den Vers „Für Seine Barmherzigkeit sei auf uns festgesetzt“ sprechen und beide Gesichter zusammen singen (es wird angenommen, dass der letzte Schrei – der 10. – bei der Versammlung von zwei Kliros gesungen wird) , dann verbeugt sich der Priester vor dem Primas und betritt den heiligen Altar, setzt ein Phelonion auf (denken Sie daran: Zum ersten Mal zieht ......... ein Phelonion an), wir sind „Glory“ Reksha und Abie einen Eingang mit offener heiliger Pforte vor zwei Leuchtern mit Kerzen schaffen, während der Diakon das Weihrauchfaß hält, und wir dem Priester einfach vorsingen (d. h. nichts in der Hand haben), entfällt das Eigentum des Phelonions.

Es ist schwer zu sagen, was der Ausdruck "ausgelassenes mystisches Phelonion" bedeutet. Anscheinend stieg und fiel das Phelonion in der Antike irgendwie, und hier soll es abgesenkt werden.

Bis jetzt haben einige alte Phelonions anscheinend Knöpfe auf der Brust, hier soll es diese Knöpfe aufknöpfen und die Phelonionsäume senken.

„Der Priester steht direkt an der heiligen Pforte, und der Diakon steht auch zur Rechten des Priesters …………………. und mit ihnen hält er das Orarion mit seinen drei Fingern der rechten Hand. Der Priester spricht heimlich, sobald der Priester hört: "Lasst uns zum Herrn beten." Der Priester spricht jedoch heimlich ein Gebet: „Abend und Morgen …………“ und nach dem Gebet erhebt sich der Diakon und sagt zum Priester, nach Osten zeigend, mit einem Orar, seine rechte Hand mit drei Fingern haltend: „Segne, Herr, den heiligen Eingang.“ Und der Priester segnet nach Osten und sagt: "Gesegnet ist der Eingang deiner Heiligen, o Herr."

Derselbe Diakon geht und zensiert die heilige Ikone, die an der Stelle des Primas existiert, und der Primas selbst und das Rudel ……………….

………………. Warten auf die Aufführung des Verses. Mit Versen gefüllt, geht der Diakon in der Mitte und verkündet, nachdem er mit einem Weihrauchfass ein Kreuz gezogen hat: „Weisheit, vergib.“ Und wir öffnen das „Stille Licht der Heiligen Herrlichkeit“. Die Leser, die die Lampen hochgehoben haben, gehen sogar zu den heiligen Türen. Nachdem der Diakon den heiligen Altar betreten hat, zensiert er das heilige Mahl. Der Priester, der sich vor den heiligen Türen verbeugt und mich küsst, tritt ein, und die heiligen Türen werden geschlossen.

Wieder ein ungewohnter Unterschied: Sobald der Priester eintritt, soll er die königlichen Tore schließen. Das heißt, das prokimen geht schon bei geschlossenen Toren. In der Pfarrpraxis geht das Prokeimenon mit offenen königlichen Türen spazieren, sie schließen nach ………………….

„………….. Aber der Diakon sagt zum Stillen Licht: „Lasst uns zuhören.“ Priester: "Friede sei mit allen." Und wieder der Diakon: "Weisheit, lass uns zuhören." Der Domherr ………………. zum Abt werden die Prokimen und Verse sagen. Die Geistlichen singen das Prokeimenon zum Tag in Ton 6: "Der Herr ist König, kleide dich in Pracht."

Dies ist das wohlbekannte Prokeimenon, entnommen aus den Versen von Psalm 92; es wird immer im 6. Ton gesungen. Ich habe die nicht unterstützte Praxis gehört, dieses Prokimen mit der Stimme des Tages zu singen. Dieses Prokeimenon stammt nicht aus dem Stundenbuch, sondern aus der Broschüre „Nachtwache und Liturgie“, und es ist kein liturgisches Buch, obwohl es an sich nicht schlecht ist. Es gab eine solche Broschüre - "Fastengottesdienste". Hier konnte sie absolut keiner Kritik standhalten, es gab buchstäblich auf jeder Seite Fehler.

Bezüglich des Spruches des Prokeimenon findet sich im Typicon auch ein Hinweis: „Der Vorleser, der seine Hände auf die Perser gebeugt hat, steht inmitten des Tempels, erwartet das Ende des Prokeimenon und geht, nachdem er den Gottesdienst beendet hat, zu seinem Platz . Nachdem er hinausgegangen war, sagte er zum Diakon der Litanei: „Rzem all.“

Sie sehen, wie interessant es ist: Der Sonntagsgottesdienst selbst hat keine Parimiias, obwohl in allen anderen Fällen, wenn eine große Vesper serviert wird, auch wenn keine Nachtwache ist, keine Paramiias gelesen werden. In der Regel gehören Eingang und Parimias zusammen, und wenn es einen Eingang gibt, dann gibt es Parimias. Es gibt jedoch Ausnahmefälle, in denen es einen Auftritt gibt, aber keine Parimie - wenn aus dem einen oder anderen Grund das große Prokeimenon gesungen wird. Dies ist der Name des Prokimen, der nicht wie üblich dreimal, sondern fünfmal gesungen wird. Insbesondere an allen Großen Abenden der Großen Fastenzeit wird anlässlich des großen Prokeimenons die Vesper mit dem Eingang serviert. Am Abend, genau an den Tagen des zwölften Festes des Herrn, wird die Vesper mit einem Eingang für das große Prokeimon serviert, aber ohne Parimias.

Bei der Sonntagsvesper, so scheint es mir, wird der Einzug auch wegen des großen Prokeimons gemacht. Schließlich ist „Der Herr, herrsche, ziehe Pracht an“ ein großes Prokeimenon. Es stimmt, wir haben ihn irgendwie nicht mehr als großen Prokimen wahrgenommen, für uns ist er gewöhnlich, gewöhnlich - anscheinend aufgrund der Häufigkeit seiner Wiederholungen.

Manchmal ist es schwierig festzustellen, wie sich eine großartige Vesper von einer täglichen Vesper unterscheidet. Es gibt eine große Vesper ohne Parimiya, es gibt eine tägliche Vesper mit einem Eingang. Aber hier ist vielleicht der wesentliche Unterschied die Reihenfolge der Litaneien. Hier lohnt es sich vielleicht sogar, ein separates Fragment der Sequenz zu schreiben.

Also, tägliche Vesper:

- "Leises Licht"

Prokimen

- "Gib mir, Herr"

Bittende Litanei

Poesie zum Gedicht

- "Jetzt lass los"

Trisagion nach „Vater Unser“

Tropari

Sygybaya Litanei.

Und bei der großen Vesper wird es so sein:

- "Leises Licht"

Prokimen

Parimias (vielleicht wenn es ein Sonntagsgottesdienst ist)

Eine unheimliche Litanei (an Wochentagen ist es ganz am Ende des Gottesdienstes, und das ist ein wesentlicher Unterschied)

- "Gib mir, Herr"

Plädoyer für Litanei usw.

Wie wir sehen, unterscheiden sich die große und die tägliche Vesper erheblich in der Position der besonderen Litanei.

Die Bittlitanei wird auf die gleiche Weise wie an Wochentagen durchgeführt, und die sündige Litanei ganz am Anfang hat zwei zusätzliche Bittgebete, die nicht an Wochentagen stattfinden: „Ruhe von allen“ und „Herr, allmächtiger Gott, unser Vater“. Bei der täglichen Vesper, wenn diese Litanei am Ende des Gottesdienstes steht, beginnt sie mit der dritten Bitte: "Erbarme dich unser, o Gott."

Nach der Bittlitanei, nach dem geheimen Hauptgebet bei der großen Vesper kann eine Litia verrichtet werden. Laut Gesetz wird Litiya sicherlich bei jeder Nachtwache dabei sein. Was die große Vesper betrifft, die unabhängig und nicht als Teil einer Mahnwache gefeiert wird, dann kann es bei einem solchen Gottesdienst ein Lithium geben oder nicht - Sie müssen sich die Charta jedes spezifischen Lithiums ansehen.

Kapitel 7 des Typicon, das den Sonntagsgottesdienst ohne Nachtwache beschreibt, besagt, dass es keine Litia zur Großen Sonntagsvesper geben sollte, die nicht Teil der Nachtwache ist. Aber wenn wir schon den Wachdienst leisten, dann müssen wir Lithium sparen.

Nun ein paar Worte darüber, warum Lithium benötigt wird, was seine liturgische Bedeutung ist. Dies ist ein starkes Gebet, und auf der Veranda. In der alten Kirche war die Bußdisziplin sehr entwickelt: Die Büßer wurden in vier Kategorien eingeteilt; Einige von ihnen hatten das Recht, auf der Veranda zu stehen, und einige mussten auf der Straße stehen und von denen, die den Tempel betraten, um Gebete bitten. Um das Kirchengebet nicht zu stören und gleichzeitig die ihnen auferlegte Buße nicht aufzuheben, ging der Klerus an den Feiertagen selbst zu diesen Büßern und ……………..

……………. Deshalb werden die Litien in der Vorhalle des Tempels gefeiert.

So wird die Lithia im Typicon beschrieben: „Er verkündet auch: „Sei die Macht deines Reiches“, und so tritt der Priester mit dem Diakon durch die nördlichen Türen hinaus vor dem Diakon, der an ihnen vorbeigeht, mit den Weihrauch… und wir singen die Stichera des Tempels und gehen auf die Veranda. Und dort zensiert der Diakon die heiligen Ikonen und Äbte und Gesichter gemäß der Ordnung und wird an seiner Stelle stehen. Und nach Abschluss der Stichera: "Glory, and now" und die Theotokos. Und dementsprechend verkündet der Diakon beim Hören dieses Gebets allen: „Rette, o Gott, dein Volk und segne dein Erbe. Besuche Deine Welt mit Barmherzigkeit und Großzügigkeit…“. Lik: "Herr, erbarme dich" (vierzig). Diakon: „Wir beten immer noch für die frommsten Autokraten …“ (ein Gebet, das an Relevanz verloren hat). Die nächste Petition hier lautet: „Wir beten immer noch für die Allerheiligste Regierungssynode“ (Option: „Wir beten immer noch für den Großen Herrn und unseren Vater, Seine Heiligkeit den Patriarchen ...“; jetzt ist diese Bitte auf den zweiten Platz gerückt in der Litanei)”.

Das heißt, diese Steingebete sind tatsächlich eine große Litanei.

Es stellt sich die Frage: Was soll man auf Lithium singen, was Stichera? Die Charta sagt dazu nichts aus. Es spricht nur von der Stichera des Tempels. Es muss gesagt werden, dass die Lithiumstichera der bewegendste Teil der Nachtwache ist, bei der dem Setter eine gewisse Gelegenheit gegeben wird. Man sollte nicht denken, dass die liturgische Regel etwas ist, das keine Optionen duldet.

Auf dem Lithium wird die Stichera des Tempels gesungen und dann - willkürliche Stichera. Wenn wir einen kleinen Heiligen haben (der einfachste Gottesdienst im Menaion), dann ist es üblich, die Stichera des Paulus der Amoriter als Lithiumstichera zu singen (siehe Octoechos, die letzten drei Ausrufe). Wir sprachen darüber, dass liturgische Bücher in Orthodoxe Kirche unter Berücksichtigung ihrer möglichen Mängel konstruiert werden. In den Octoechos sind auf „Herr, ich habe geweint“ alle 20 Stichera angegeben. Aber die Charta befiehlt, nur 7 von Oktoech und 3 von Menaion zu nehmen. Diese 3 verbleibenden, gleichsam überflüssigen Stichera der Oktoech werden hier gewöhnlich gesungen: ihrem Inhalt nach sind sie von den Theotokos.

Normalerweise singen sie die letzte dieser drei Stichera auf "Glory, and now" (es wird auch die Mutter Gottes sein). Die Charta besagt jedoch, dass es möglich ist, auf andere Weise zu singen (nach Ermessen des Setters).

Das letzte Gebet der Litia, gesprochen vom Priester („Vladyka Barmherzig, Herr Jesus Christus, unser Gott“) wird laut Typikon nach Westen gerichtet gelesen. Es stellt sich heraus, dass sich der Priester im westlichen Teil des Tempels befindet und sogar sein Gesicht nach Westen wendet, d.h. zu Eingangstüren, zur Veranda (für wen es gelesen wird - für diejenigen, die auf der Veranda betteln). Und auch der historische Ursprung ist durchaus nachvollziehbar: für jene Büßer, die Anfälle genannt wurden und nicht einmal das Recht hatten, den Narthex zu betreten.

Auch sie werden in einem bestimmten Stadium der Nachtwache in das allgemeine Kirchengebet einbezogen.

Am Ende dieses Gebets betritt der Klerus erneut den Tempel aus dem Narthex, und Stichera werden auf dem Vers gesungen (gemäß dem Brauch, zwei Gesichter pro Versammlung). Dies sind die Stichera der Octoechos. Ein Sonntag ertönte bereits bei der kleinen Vesper: Erinnern Sie sich, es gab einen Sonntag, und dann die Stichera der Muttergottes? Und drei Stichera in alphabetischer Reihenfolge. Warum heißen sie so? Aus einem ganz einfachen Grund.

Wie viele solcher Stichera gibt es in der Natur und damit im Oktoich? Drei bei jedem Gottesdienst und acht Sonntagsgottesdienste - je nach Stimmenzahl. Wir erhalten die Anzahl der Buchstaben des griechischen Alphabets. Die erste Stichera der ersten Stimme beginnt im griechischen Text mit Alpha, die zweite Stichera der ersten Stimme - mit Beta, die dritte - mit Gamma; die erste Stichera der zweiten Stimme - aus dem Delta usw. In der achten Stimme die dritte Stichera - aus dem Omega.

Das heißt, wenn wir alle 24 Stichera ausschreiben und ihre Anfangsbuchstaben lesen, erhalten wir nur das griechische Alphabet als Akrostichon.

- „Ruhm und jetzt“ - Theotokos der Theotokos (und wenn es einen Plug-in-Slawnik gibt und Sie die Stimme ändern müssen, muss dieser Theotokos im ersten Anhang gesucht werden; dort für jede Stimme zwei Theotokos sind gegeben - ein Dogmatiker, der die Ausrufe vervollständigt, und der zweite - Vers, der Verse für Verse vervollständigt).

In Anbetracht der Nachtwache am Sonntag haben wir uns für Versstichera entschieden. Am Ende des Verses stichera folgt jener Teil der Vesper, der für jede Vesper unverzichtbar ist: das Gebet des hl. Gerechter Simeon der Gott-Empfänger "Jetzt lass los", das Trisagion und andere gewöhnliche Gebete.

Ich mache Sie darauf aufmerksam, dass „Jetzt vergibst du“ (wie auch „Vouchee, Lord“), dem Brauch entsprechend, nicht gesungen, sondern gelesen wird.

Während des Singens des Verses Stichera (oder in der Praxis etwas früher - während der Litiya) wird ein Opfer (vier Scheren) mit Brot, Weizen, Wein und Öl in die Mitte des Tempels gelegt, und diese liturgische Handlung durchgeführt wird, was gewöhnlich als Brotsegnung bezeichnet wird. Welchen Sinn hat diese Aktion?

Der anfängliche Ursprung ist rein utilitaristisch: Die Anbetung dauerte die ganze Nacht, und die Kirche ernährte ihre Kinder nicht nur geistig, sondern auch körperlich, indem sie sich zu den körperlichen Gebrechen der Betenden herabließ. Diese Lebensmittel wurden für ihren direkten Zweck gesegnet – das Essen. Interessant ist, dass im Typicon bis heute steht, dass nach der Segnung der Brote (vor der Matutin, am Ende der großen Vesper) ein Mahl serviert wird.

„Der Priester und der Diakon legen ihre heiligen Gewänder an und gehen hinaus. Und so setzt sich jeder an seinen Platz. Der Keller nimmt das Brot der Seligen und zerdrückt es auf einer Platte, verteilt es an die Brüder und schöpft einen einzigen Becher Wein für alle gleichermaßen: vom Rektor bis zum letzten, der im Kloster ist. Nun ist diese Ordnung in den Kirchen weitgehend abgeschafft worden.“

Aber alles in der Kirche ist voller geistlicher Bedeutung, wie St. Paulus: "Ob ihr esst oder trinkt, tut alles zur Ehre Gottes." Und die Segnung der Brote erfolgt in Erinnerung an die wunderbare Brotvermehrung, die wunderbare Ernährung von fünftausend Menschen mit fünf Broten durch den Herrn. dieses Ereignis wird im Gebet um die Weihe der Brote erwähnt.

Kehren wir jedoch zur Reihenfolge des Segens selbst zurück.

Am Ende der üblichen Gebete, nach dem Ausruf des Priesters „Vater unser“, wird dreimal (entsprechend dem 4. Ton) das bekannte Theotokos Troparion „O Jungfrau Maria, freue dich“ gesungen.

„Dann der Diakon, wir nehmen einen Segen vom Priester, Weihrauch um den Tisch, derselbe Primas nur an seiner Stelle und der Priester und Brotpackungen mit ……………….. fünf Brote und fünftausend Sättigung ... ". Und am Ende des Gebets und nach „Amen“ singen wir dreimal „Be the Name of the Lord, gesegnet von jetzt und für immer“ zu Stimme 4.

Experten sagen, dass sich dies auf den 4-stimmigen Prokimen-Gesang bezieht (d. h. „Sei der Name des Herrn“, Typicon schlägt vor, auf die gleiche Weise zu singen wie das 4-stimmige Prokeimenon bei Matins) und Psalm 33 („Ich werde den Herrn überhaupt segnen mal"). „Und wir sagen es zu „sie werden nicht alles Gutes beraubt“, das heißt zur Hälfte.

Was bedeutet das Wort „Verb“, soll der Psalm gelesen oder gesungen werden? Anscheinend impliziert dies eine Form der Aufführung des Psalms, der jetzt nicht mehr verwendet wird, weil er nicht sagt „das Verb ist ein schuldiger Bruder“, aber es heißt nicht „den Psalm singen“. Es ist möglich, dass es eine Art Chorgesang gab.

„Der Priester, der herabgestiegen ist, wird vergeblich vor den königlichen Toren im Westen stehen, und am Ende des Psalms sagt er:„ Der Segen des Herrn ist mit dir ... “. Und der Vorleser: „Amen“ und sagt zu Beginn des Vorlesens. Und der Priester: "Durch die Gebete unserer Heiligen, unserer Väter ...".

Als nächstes kommt das Essen, über das wir bereits gesprochen haben. Lesen ist während dieser Mahlzeit erforderlich. Es muss gesagt werden, dass die sonntägliche Nachtwache, wenn sie vollständig durchgeführt wird, sieben sogenannte gesetzlich vorgeschriebene Lesungen umfasst. Sie und ich sprachen über die vorgeschriebenen Lesungen in Bezug auf die täglichen Matuten, es gab vier solcher Lesungen, und es gab sieben davon bei der Sonntagswache. Im Laufe der Geschichte werde ich auch auf sie eingehen.

Die erste Lesung findet nach dem Ende der Großen Vesper statt, vor Beginn der Matutin. Es scheint, dass die Große Vesper und die Matutin während des Essens getrennt werden. Was bietet die Kirchenregel als erste große Lektüre? Apostel, also die Heilige Schrift des Neuen Testaments selbst. Entweder die Apostelgeschichte oder die katholischen Apostelbriefe oder die Paulusbriefe werden gelesen.

Übrigens ernennt die Charta an manchen Sonntagen die Lesung der Apokalypse zu dieser Lesung. Es ist ein weit verbreiteter Glaube, dass die Apokalypse niemals während des orthodoxen Gottesdienstes gelesen wird. Das ist nicht ganz richtig: Die Apokalypse wird tatsächlich nicht über die Göttliche Liturgie hinaus gelesen und nicht einmal in Kapitel unterteilt. Das ist verständlich: Es ist äußerst schwierig, eine genaue Interpretation der Apokalypse zu geben, weil dieses Buch von Ereignissen spricht, die noch nicht stattgefunden haben, und wir nicht einmal einen wirksamen Schlüssel haben, um zu erkennen, ob dieses oder jenes Ereignis der Apokalypse stattgefunden hat oder kommt gerade. Sehr wenige von St. Väter wagten es, die Apokalypse zu interpretieren.

Um willkürliche Interpretationen zu vermeiden, beschloss die Kirche, die Apokalypse nicht in der Liturgie zu lesen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Apokalypse im Rahmen des orthodoxen Gottesdienstes nicht unter den Gewölben des Tempels erklingt. Es wird an den Sonntagen der Großen Fastenzeit zur Vesper als gesetzlich vorgeschriebene Lesung gelesen. Eine andere Frage ist, dass diese sogenannten ehrwürdigen Artikel in der Praxis praktisch nirgends zu finden sind.

Übrigens haben sicher viele von Ihnen darauf geachtet, dass Psalm 33 bei der Vesper nur halb gesungen wird, und dies nicht nur eine alltagstaugliche Minderung des Gottesdienstes, sondern auch eine gesetzliche Vorgabe ist. Wieso den?

Psalm 33 lässt sich bedingt in zwei eher voneinander getrennte Teile gliedern: das lobend-verherrlichende „Ich will den Herrn preisen allezeit, preise ihn mit meinem Mund ...“, und die zweite Hälfte, die nicht bei Mahnwachen gesungen wird, ist lehrreich : „Kommt, Kinder, hört mir zu, die Furcht des Herrn lehre euch …“ Die zweite Hälfte des Psalms wird nicht gesungen, weil die Typologie statt dieser psalmistischen Moral eine erbauliche Lektüre in den apostolischen Briefen anordnet. Das heißt, es stellt sich heraus, dass die erste Hälfte von Psalm 33 als eine Art Einleitung, als Epigraph der großen gesetzlichen Lesung dient.

In Kapitel 2 des Typicon findet sich eine Bemerkung „siehe“: „Es ist bekannt, dass von der Osterwoche bis zur Allerheiligenwoche mit dem Segen des Brotes die Apostelgeschichte verehrt wird . In den anderen Wochen des ganzen Sommers werden die sieben Apostelbriefe und die vierzehn Briefe des heiligen Apostels Paulus und die Offenbarung des heiligen Apostels Johannes des Theologen geehrt. Wenn der Kellermeister den Brüdern Brot und je einen Kelch des Weins der Arbeit für die Wächter austeilt, als ob er von Anfang an von den Heiligen empfangen hätte, macht der Vater, nachdem er hinausgegangen ist, die übliche Verbeugung vor denen, die dienten (?) mit ihm, zwei hintereinander vor den heiligen Pforten und auf beiden Gesichtern einer nach dem anderen und kommt heraus. Am Abend, nach dem Empfang von Brot und Wein, schöpfe aus dieser Stunde, möge es niemand wagen, später diese Kommunion um der Reinsten Geheimnisse Christi willen zu kosten.

Das heißt, die gesetzliche Lesart geht davon aus, dass diese Mahlzeit die letzte ist und dann niemand etwas isst. „Unter der Kraft des Wassers ist es, etwas zu trinken“, sagt das Auge der Kirche. Daraus können wir schließen, dass während der Göttlichen Liturgie (zumindest am Sonntag) alle die Kommunion nahmen. Deshalb gibt es eine solche Bedingung.

Dies könnte hier jedoch passieren. Wie Sie wissen, ist es erlaubt, vor dem Empfang der Heiligen Geheimnisse Christi nur bis astronomische Mitternacht zu essen. Wann beginnt die Mahnwache?

„Nach dem Igel ………………….“ also mit Einbruch der Nacht. Was, wenn die Sommernacht kurz genug ist und das Ende der großen Vesper erst nach astronomischer Mitternacht kommt?

Auch die Charta sieht dies vor: „Wir zerkleinern und schöpfen Brot vom ersten Tag des Monats Septembri bis zum fünfundzwanzigsten März, und selbst während der Sommerwachen verteile ich gesegnetes Brot zu den Mahlzeiten und vor dem Essen wir essen sie.“ Das heißt, eine Mahlzeit mitten im Nachtgottesdienst soll nicht ganzjährig serviert werden, sondern nur vom 1. September (ab Beginn der Anklage) bis zum 25. März. Das bedeutet, dass das letzte Brotessen und Weintrinken bei der Vesper bei der Verkündigung stattfindet. Und das ist dann bis zum Neujahr der Kirche nicht der Fall. Es gibt einen Segen der Brote, es wird gelesen, aber es gibt kein Essen. Und das gesegnete Brot und der gesegnete Wein werden nach der Liturgie vor dem gemeinsamen Mahl verzehrt.

Von den gesegneten Broten ist bekannt, dass sie in verschiedenen Lebenslagen und Beschwerden helfen, körperlich und seelisch, „sie entzünden denen, die mit Wasser trinken, und vertreiben die Schüttler, und sie heilen jedes Leiden und jede Krankheit, sie fahren auch fort vertreibe Mäuse aus dem Leben und vertreibe andere schmutzige Dinge.“ Es gibt nur ein strenges Rezept: Auf diesen Broten und auf diesem Wein ist es unmöglich, die Göttliche Liturgie zu feiern.

Was das Öl betrifft, war es ursprünglich für Lebensmittel bestimmt. Nach der Idee des Typikons wird die Salbung, die manchmal stattfindet (wenn auch viel seltener als wir es gewohnt sind), nicht mit dem Öl durchgeführt, das am Lithium gesegnet wurde, sondern mit dem Öl, das im entsprechenden brennt Lampe. Die aktuellen Ausgaben des Messbuchs erlauben es jedoch, mit dem bei der Vesper Litiya gesegneten Öl zu salben.

Weizen wird auch für seinen vorgesehenen Zweck verwendet: Er kann entweder in die Erde gesät oder gemahlen oder gekocht und gegessen werden.

„Nach der großen Lesung kommt der Paraekklesiarch heraus und stürzt sich in die großen und anderen Feldzüge.“ Dies ist das sogenannte zweite Klingeln - Klingeln y Reibung. Übrigens wurde im alten Russland das Lesen zwischen der großen Vesper und der Matutin als Trezvonny-Lesung oder Trezvonny-Artikel (?) bezeichnet, weil nach dieser Lesung ein Matinengeläut war.

„An den auferstandenen Primaten und an alle Brüder beginnt er: „Amen. Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Segen den Menschen“ dreimal. Er sagt auch: „Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden“ zweimal. Und er spricht die sechs Psalmen mit sanfter und leiser Stimme. Laut Triem der Psalm „Ehre und jetzt“, „Allely“ dreimal. „Herr, erbarme dich“ dreimal, „Ehre und jetzt“, „Herr, Gott meines Heils“. Dann spricht der Priester, in Stola, Indeje und in Phelonion, das Morgengebet vor den heiligen Türen, offen stehend. Das heißt, alles ist wie in den täglichen Matins, also spreche ich fließend.

Was die Gewänder des Priesters betrifft, so heißt es hier: "Der Priester in der Stola, Indeje und im Phelonion." Das bedeutet, dass der Priester genauso gekleidet ist wie bei der ersten Räucherung zu Beginn der Vesper.

Die Charta, die für Klöster geschrieben wurde, geht davon aus, dass der Hieromonk die Mahnwache ohne Phelonion beginnt – in Mantel und Stola. In Dom- und Pfarrkirchen dient der Priester in Stola und Phelonion. Anscheinend geht der Priester wie zu Beginn der Vesper hinaus, um das Morgengebet zu lesen.

Ich mache Sie darauf aufmerksam, dass gemäß der Charta die Morgengebete vom Priester gelesen werden, der auch eine Sukzession ist, und die sechs Psalmen vom Primas (entweder dem Rektor des Klosters oder dem Bischof, im Bedarfsfall).

In der russisch-orthodoxen Kirche ist dieser Brauch verloren gegangen, aber in einigen anderen lokalen orthodoxen Kirchen (z. B. in Valaad) wird er bewahrt. Manchmal mussten wir diesen Brauch auch in Russland sehen. Insbesondere der jetzige Bischof von Wladimir und Syzdal Evlogy, als er Gouverneur der Einsiedelei Optina war, las bei der Sonntagswache immer selbst die Sechs Psalmen, und er trug den Mantel eines Archimandriten.

Als nächstes kommt wie üblich die große Litanei. Es wird von einem Priester ausgesprochen. Was die Verse „Gott ist der Herr“ betrifft, so ernennt die Charta sie dazu, von der Kanonarchie, der sogenannten Kanonarchie, ausgesprochen zu werden. kein Priester, geschweige denn Diakon - jener Kanonarch, der bei der großen Vesper das Prokeimenon aussprach. Das ist durchaus verständlich: „Gott der Herr“ ist im Wesentlichen das Prokeimenon.

Troparion zu „Gott ist der Herr“: 1. Sonntags-Troparion der Stimme – zweimal 2. „Ehre“ des Heiligen 3. Troparion des Menaion 4. „Und jetzt“ 5. Theotokos der Sonntagsentlassung (d. h. 3 ) nach dem Troparion des Menaion.

Als nächstes werden Kathismen gelesen: am Sonntag Matine, zwei (2. und 3.), nach jeder - eine kleine Litanei. Dann werden die Sedalen der Octoechos gelesen (und nicht gesungen, gemäß den Regeln). Übrigens werden die kleinen Litaneien laut Ytavy vom Priester ausgesprochen, aber vor den heiligen Türen, d.h.

geht hinaus auf die Kanzel. Am Ende des Singens der Medaillen - eine gesetzlich vorgeschriebene Lesung im erläuternden Evangelium. Das heißt, die erste Lesung war vor den Sechs Psalmen, die zweite und dritte - nach den Kathismen.

Am Ende der Kathismen kann die gesetzlich vorgeschriebene Sonntagswache auf zwei Arten ablaufen: Entweder wird die 17. Kathisma oder Polyeles gesungen. Als wir über die Regel des Psalterlesens gesprochen haben, sind wir all dies ausführlich genug durchgegangen. Sie sprachen über die Jahreszeiten, in denen das Polyeleos und das 17. Kathisma gesungen werden usw. Leider sind die "Immaculates" jetzt außer Betrieb, und jeden Sonntag gibt es ein Polyeleos. Nach den Regeln der „Immakulata“ ist es bestimmt, auf dem 5. Ton zu singen, währenddessen der Priester räuchert.

Dann wird sofort Troparia nach den „Immaculates“ gesungen: „The Cathedral of the Angels Marveled ...“, ebenfalls vom 5. Ton. Die Litanei, die Hypokaia der Stimme und die vierte Lesung der Regeln (die eine oder andere patristische Lehre).

Es ist interessant festzustellen, dass sich laut Gesetz die königlichen Türen nicht öffnen, wenn die Immaculata gesungen werden, wenn der Gottesdienst ohne Polyeleos fortgesetzt wird.

Der Priester führt eine vollständige Räucherung des Tempels auf die gleiche Weise durch wie bei "Herr, ich weinte".

Weiter - "Power" Antiphonen. Woher kommt dieser Name? Wir sprachen über die biederen Psalmen (kathisma 18). Rev. Theodore der Studite stellte sie als Paraphrase der seriösen Psalmen zusammen. Es gibt 25 dieser Antiphonen in Oktoech – drei Antiphonen für jede Stimme.

Aus irgendeinem Grund gibt es im 8. Ton nicht drei, sondern vier Antiphonen.

Insgesamt sind es 25. Davon ist nur eine weithin bekannt - die 1. Antiphon mit 4 Stimmen („Von meiner Jugend an kämpfen viele Leidenschaften gegen mich“). Vom Rest sind vielleicht 7 bekannt - die ersten Antiphonen jeder Stimme, und der Rest ist vergessen.

Das Typikon sagt folgendes: Nach dem Lesen der gleichen „starken“ Stimmen kommt ein kandidierender Brandsatz aus ihnen heraus und schlägt das dritte Läuten in die Kampagnen – das Läuten des Evangeliums. Der Priester und der Diakon (genau dort ist er erschienen; ich möchte Sie daran erinnern, dass der Diakon zum ersten Mal im gesetzlich vorgeschriebenen Nachtgottesdienst vor dem „Herr, schreie“ bei der großen Vesper erscheint: dann verbrennt er Weihrauch auf „Herr, schreie “, geht zum Eingang, sagt Sygby und Bittlitanei, kommt zur Litia, nimmt an der Segnung der Brote teil und verschwindet danach; es wird nur vom Priester gesprochen), der erst, bevor das Evangelium wieder auflegt, den Altarraum betritt , zieht sich wie gewohnt an und spricht. Diakon: "Sei aufmerksam, Weisheit." Der Kanonarch hingegen sagt den Prokimen - den Psalm von Davids Stimme (das heißt, der Prokeimenon sagt wieder nicht den Diakon, wie wir es gewohnt sind, sondern den Kanonarchen). Nach Abschluss der Prokeimena sagt der Diakon: "Lasst uns zum Herrn beten." Priester: "Du bist heilig, unser Gott."

Interessant ist, dass in der Regel eine solche Form (Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten“, Gesicht: „Herr, erbarme dich“) dem priesterlichen Gebet vorangestellt ist. Hier gibt es kein Gebet – einen Ausruf. Und jeder Ausruf ist, wie Sie wissen, aus grammatikalischer Sicht ein Nebensatz ohne Hauptsatz. Eine solche Situation hat sich aufgrund der Tatsache entwickelt, dass es einst ein geheimes Gebet des Priesters vor dem Evangelium gab. Übrigens genau so, wie es der Priester bei der Göttlichen Liturgie vorgelesen hat. Bei den modernen Matins verschwand es nicht nur - es stellte sich heraus, dass es an einen anderen Ort verlegt wurde. Das neunte der zwölf Gebete der Sechs Psalmen ist genau das Gebet „Erhebe dich in unseren Herzen, Herr der Menschheit, deines unvergänglichen Lichtes der Gottesvernunft ...“ (d. h. ein Gebet vor dem Evangelium). Sie wurde bereits gelesen, aber vorzeitig.

Außerdem verkündet der Kanonarch das zweite Prokeimenon, das wir ebenfalls oft nicht als Prokeimenon wahrnehmen: „Jeder Atemzug lobe den Herrn.“ Im Wesentlichen ist dies auch ein Prokimen, nur dauerhaft. Dann - das Lesen des Evangeliums. Ich denke, es lohnt sich nicht, im Detail zu beschreiben, wie das Evangelium gelesen wird – das weiß jeder von uns. Es ist wichtig zu beachten, dass es der nachfolgende Priester ist, der das Evangelium liest, und nicht der Diakon und nicht der Primas (dh der Priester, der die Liturgie hält). Das Evangelium wird im Altar, auf dem Altar gelesen, die Satzung spricht nicht von einer Ausführung des Evangeliums.

Darin liegt eine gewisse Bedeutung: Der Altar und der Thron bedeuten zu dieser Zeit geheimnisvoll das Grab, wo die rettende Auferstehung Christi stattfand. Nachdem das Evangelium vorgelesen wurde, nimmt es der Priester vom Altar, und es obliegt uns, das abgenutzte Evangelium zu betrachten, wie den auferstandenen Christus, den Erlöser selbst, der aus dem Grab kommt. Dieser liturgische Moment geht beim Lesen des Evangeliums mitten im Tempel verloren.

Wie mir gesagt wurde, gibt es in der griechischen (?) Kirche einen solchen Brauch: Das Evangelium wird am Sonntagsgottesdienst vom Priester im Altar gelesen, aber er steht nicht vor dem Thron, sondern daneben - im Bild eines Engels, der am Rand des Grabes sitzt, derjenige, der zuerst die Auferstehung ankündigte.

Bei der Sonntagsmette wird immer eines der 11 sogenannten Sunday Morning Gospels gelesen. Alle erzählen von den Erscheinungen des bereits auferstandenen Herrn vor den Jüngern. Keiner von ihnen spricht von der eigentlichen Tatsache der Auferstehung, sondern von verschiedenen Phänomenen, die zwischen der Auferstehung und der Himmelfahrt stattfanden. Eines dieser Evangelien stammt von Matthäus, zwei von Markus, drei von Lukas, fünf von Johannes. Es ist klar, dass hier hauptsächlich das Johannesevangelium gelesen wird. Die Zahl „11“ selbst wird mit der Zahl der Apostel in Verbindung gebracht, die nicht abgefallen sind. Als jene Ereignisse stattfanden, von denen die Lesungen aus den Evangelien berichten, war Judas Iskariot bereits abgefallen und hatte sich erwürgt, und Matthäus war noch nicht an seiner Stelle gewählt worden, daher die Evangelien 11.

Wahrscheinlich stellt sich die Frage: Warum liest der Priester bei der Vesper das Evangelium und der Diakon die Liturgie?

Wahrscheinlich ist dies kein Zufall. Es ist nicht notwendig, die Vesper von der Liturgie zu trennen, dies ist eine gewisse Einheit des liturgischen Kreises. Wenn ich persönlich die Vesper am Abend serviere, stellt sich immer ein Gefühl von Unvollständigkeit, Zerbrochenheit ein. 1 Stunde endet und ein unvermeidlicher Wunsch entsteht, 3 Stunden lang einen Ausruf zu geben und Proskomidia zu erzeugen. Tatsächlich setzt dieser Gottesdienst voraus, dass er in die Liturgie übergeht.

Wie handelte der Herr? Am Anfang predigte Er das Evangelium mündlich und vollbrachte dabei Wunder der Heilung. Die Vesper erzählt uns von dieser Zeit. Während der Vesper und der Liturgie scheinen wir den irdischen Dienst des Herrn Jesus Christus auf mystische Weise zu erfahren, wir werden zu seinen Zeugen.

In diesem Sinne ist der Höhepunkt der Großen Vesper die Segnung der Brote zur Erinnerung an die wundersame Nahrung als Abbild aller anderen Wunder, die der Erlöser vollbracht hat.

Höhepunkt der Matutinen ist natürlich die Verlesung des Evangeliums als Abbild des evangelistischen Wirkens von Christus dem Erlöser.

Es ist klar, dass der Priester - derjenige, der das Bild Christi trägt - und das Evangelium liest. Und was geschah als nächstes?

Und dann errichtet der Herr beim Letzten Abendmahl das eigentliche Sakrament der Eucharistie, feiert sie und kommuniziert die Apostel. Und dort predigt er nicht mehr – das Evangelium ist bereits gepredigt worden, und er hat die Apostel gesandt, um zu predigen. In der Liturgie ist der Priester in erster Linie der Spender des Sakramentes. Und er sendet nach dem Bild Christi die Apostel zum Predigen aus und segnet seine jüngeren Mitarbeiter für das Evangelium – einen Vorleser für das Lesen des Apostels und einen Diakon für das Lesen des Evangeliums. Deshalb liest der Priester in der Liturgie nicht das Evangelium.

Evangelium gelesen. Weiter gesungen "Die Auferstehung Christi, der sah." In dieser Hymne zeigt sich vielleicht am deutlichsten, dass dieser Sonntagsgottesdienst ein kleines Pascha ist. Eigentlich ist es ein Osterlied. In der Praxis ist Ostermatutin nicht wie Sonntagmatin, aber „Seeing Christ's Resurrection“ wird sowohl dort als auch dort gesungen. Das macht zunächst den Sonntagsgottesdienst mit dem Ostergottesdienst verbunden.

Dann wird der 50. Psalm gelesen. Das Typikon beschreibt das Küssen des Evangeliums folgendermaßen: „Mit demselben Verb (d. h. Psalm) kommt der Priester mit dem Evangelium durch die heilige Tür heraus und hält es mit seiner Stirn vor den, der kommt ... sein ... ... ... ... zwei Leuchter mit Kerzen. Mit heruntergelassenem Phelonion steht er in der Mitte des Tempels und hält das heilige Evangelium an seiner Brust.

Leuchter ………………. und der einzelne Primat kommt und macht zwei Verbeugungen, küsst auch das Evangelium und macht noch eine einzige Verbeugung. Er beugt sich nicht zum Boden, sondern die Kleinen neigen ihre Köpfe, bis sie mit ihren Händen den Boden erreichen. In der Woche von Bo und dem Fest des Herrn und Pfingsten beugt sich das ganze Knie nicht ....

zu seinem Platz gehen. Dieselben Brüder gehen alle …………. der Reihenfolge nach tun sie und diese wie zuvor zwei Gottesdienste und küssen das heilige Evangelium. Und noch eine Anbetung zu ihrem Abt ......

………….. Nachdem wir den Kuss des 50. Psalms erfüllt haben, lasst uns singen Was erregt Aufmerksamkeit?

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Nach der Vesper kam der Priester in den heiligen Tempel und legte sich eine Stola an, vor den königlichen Toren stehend, sagte er: „Gepriesen, unser Gott allezeit?“ Amen. Ehre sei dir?, unser Gott, Ehre sei dir. König? Himmlisch: Trisagion.

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Nach der Vesper Im Tempel angekommen und das Epitrachelion anlegend, verkündet der Priester, der vor den königlichen Türen steht: „Gesegnet sei unser Gott immer, jetzt und für immer und für immer und ewig.“ Vorleser: Amen. Ehre sei Dir, unser Gott Ehre sei Dir. König des Himmels: Trisagion. Ehre, und jetzt: Allerheiligste

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Der Ritus des Sakraments Der Ritus des Sakraments ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil wird für alle Beichtväter gleichzeitig vollzogen, der zweite Teil für jeden Büßer individuell Das Sakrament beginnt mit dem Ausruf: „Gesegnet ist unser Gott ...“.

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Der Dienst der zweiten Eheschließung Dieser Dienst wird nur durchgeführt, wenn sowohl der Bräutigam als auch die Braut zum zweiten Mal heiraten. Wenn mindestens einer von ihnen zum ersten Mal heiratet, wird die übliche Trauung durchgeführt. Zwei Büßer werden dem Rang der zweiten Ehe hinzugefügt.

Was ist die Charta und wie ist sie entstanden? Woher kommt die Nachtwache? Welche Bedeutung hat die Vesper? Warum singen wir bei der Vesper „Jetzt lässt du los“? Dies sind die Fragen, deren Beantwortung die Sitzung gewidmet war.

Audioaufzeichnung des Unterrichts

Was ist eine Charta?

Charta(oder Typikon) ist eine Art "methodisches Material" zum Erstellen eines Dienstes. Es enthält Anweisungen, wie Dienstleistungen zu verschiedenen Zeiten im Jahr durchgeführt werden sollten. Da die moderne Regel am klösterlichen Kult und Leben orientiert ist, enthält sie viele Vorschriften für das Leben im Kloster. Wenn wir sagen „fasten nach den klösterlichen Regeln“, meinen wir damit die Fastenvorschriften des Typicon, d.h. Wir fasten nach diesen Geboten.

Die moderne Charta wurde über einen ziemlich langen historischen Zeitraum gebildet. Drei verschiedene griechische Riten beeinflussten die Entwicklung unseres Ritus - Charta der Großen Kirche(St. Sophia in Konstantinopel), Aleksiev-Studio-Charta(Das Statut des Studion-Klosters in Konstantinopel in der geänderten Fassung des Patriarchen Alexy von Konstantinopel (1025-1043)) und Jerusalemer Ritus(Urkunde der Lavra des hl. Savva des Geheiligten bei Jerusalem).

Die Charta der Großen Kirche, die auch genannt wird Charta der Liedfolgen, zeichnete sich durch besondere Feierlichkeit bei der Durchführung von Gottesdiensten aus, konzentrierte sich auf eine große Anzahl von Geistlichen und Menschen. Charakteristisch für die Gottesdienste nach der Charta der Großen Kirche war die Durchführung von Prozessionen und feierlichen Einzügen bei Vesper und Matine, die Anwesenheit von Chören aus Berufssängern und das Vorherrschen des Singens gegenüber dem Lesen (daher der Name „Charta der Liedfolgen“ ). Es war der Gottesdienst nach dieser Charta, den die Botschafter des Fürsten Wladimir, der der Legende nach von der Glaubenswahl nach Konstantinopel kam, sehen konnten. Es beeindruckte sie mit seiner Schönheit und wurde für die Kathedrale und die Pfarrdienste in Rus ausgeliehen.

Um das Jahr 1065 brachte der Höhlenmönch Theodosius die Alexios-Studio-Regel für sein Kloster, die auch zur Regel anderer russischer Klöster wurde. BEI XIV-XV Jahrhunderts haben wir eine andere Charta – Jerusalem. Es wird langsam sowohl in Klöstern als auch in Pfarrkirchen verwendet, und alle drei Regeln sind vereint. In der modernen Anbetung sind Elemente von jedem von ihnen erhalten geblieben. Wir werden später darüber sprechen.

Wie sind die Mahnwachen erschienen?

Der Hauptunterschied zwischen dem studitischen Ritus und dem Jerusalemer Ritus besteht darin, dass es im ersten keinen gibt ganze Nacht Wachen(d. h. Sequenzen von miteinander verbundenen Diensten, die nachts bedient wurden). Alle Gottesdienste nach der Studian-Regel wurden zur festgesetzten Zeit getrennt voneinander abgeleistet. Dies lag daran, dass die Mönche im Kloster Studion auf demselben Territorium lebten und die Möglichkeit hatten, an jedem Gottesdienst teilzunehmen. Jerusalem Lawra St. Savva der Heilige war eine etwas andere Art von Kloster: Es hatte einen zentralen Tempel, und die Mönche lebten in getrennten Zellen und Höhlen, die in großer Entfernung voneinander und vom Tempel verstreut waren. Normalerweise verrichteten sie alle täglichen Gottesdienste in ihrer Zelle und gingen am Sonntag oder an Feiertagen zur Göttlichen Liturgie in die Kirche. Um zum Tempel zu gelangen, musste man viele Stunden verbringen und einige Gottesdienste verpassen. Als sich die Mönche im Tempel versammelten, dienten sie daher allen verpassten Gottesdiensten und verbanden sie miteinander, so dass einem sofort der andere folgte. Normalerweise kamen sie näher an der Nacht zum Tempel, so dass alle verpassten Gottesdienste nachts stattfanden, dann wurden am Morgen Matutinen serviert und dann die Liturgie, für die sie sich versammelten.

Nachtwache kommt zusammen mit dem Jerusalem Typicon nach Rus. Moderne Nachtwachen bestehen aus Vesper, Matutin und erste Stunde miteinander verbunden. Sie dienen am Vorabend von Sonntagen, dem Zwölften und anderen großen Feiertagen, wenn gemäß der Regel eine Nachtwache vorgeschrieben ist. In dieser Lektion konzentrieren wir uns auf die Analyse der Riten der Vesper – dem ersten Teil der Nachtwache.

Welche Abende gibt es?

In der Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche gibt es drei Arten der Vesper: klein, alltäglich und groß. Ganztägige Vesper an Wochentagen passiert, ist es kürzer große Vesper, der separat am Fest der großen Heiligen oder im Rahmen der Nachtwache am Sonntag oder am zwölften Fest serviert wird. Bei der täglichen Vesper werden die meisten Kirchenlieder eher gelesen als gesungen, was sie weniger festlich macht. Kleine Vesper Laut Charta sollte es vor der Nachtwache am Sonntag oder vor Sonnenuntergang serviert werden großartige Ferien. Diese Art der Vesper gibt es in der griechischen Kirche nicht, sie ist eine russische Erfindung, die aus historischer Notwendigkeit entstand. Als in Rus nächtliche Mahnwachen auftauchten, begannen sie in den Pfarrkirchen reduziert zu werden, und nicht so, wie sie es jetzt tun, d.h. Die Matutin wird auf den Abend des Vortages verlegt und verbindet sich mit der Vesper, aber im Gegenteil, die Vesper wurde auf eine spätere, fast nächtliche Zeit verlegt, so dass die Matutin, wie es sein sollte, im Morgengrauen endet. Ab diesem Zeitpunkt blieb die Abend-, Sonnenuntergangs- und Gebetszeit ungeheiligt: ​​Von drei Uhr nachmittags (neunte Stunde) bis in die Nacht gab es in den Pfarrkirchen keinen Gottesdienst mehr. Dann wurde eine kleine Vesper geschaffen - kürzer im Vergleich zur täglichen.

Schema der Großen Vesper:

1. Initiationspsalm (103.). Lampengebete des Priesters.

2. Große Litanei („Lasst uns in Frieden zum Herrn beten…“)

3. Kathisma „Gesegnet ist der Ehemann“.

4. Stichera über "Herr, weine." Eingang mit Räuchergefäß.

5. Ruhiges Licht.

6. Prokimen.

7. Eine besondere Litanei („Rzem all with all my heart…“).

8. "Gib mir, Herr."

9. Bittgebet („Lasst uns unser Abendgebet erfüllen…“)

10. Poesie zum Gedicht

11. Lied stimmt. Simeon der Gott-Empfänger („Jetzt lässt du los“)

12. Gebete aus dem Trisagion an unser Vater. Troparion des Urlaubs.

13. Psalm 33.

Der älteste Teil der Vesper

Der abendliche orthodoxe Gottesdienst hat seinen Ursprung in der Anbetung des jüdischen Jerusalemer Tempels. Die meisten frühen Christen waren Juden, und sie behielten natürlich auch nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. einige Tempeltraditionen bei. Eine dieser Traditionen war abends eine Lampe anzünden. Der Herr selbst befahl den Juden, dieses Ritual durchzuführen (Ex. 30:8; Lev. 24:1-4). Christen, die es bewahren, geben ihm eine neue Bedeutung: Die brennende Lampe, die in die Versammlung gebracht wurde, war eine Erinnerung an Christus, das Licht der Welt (Johannes 8,12), „das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet“ (Johannes 1,9 ). Die brennende Lampe ist ein Symbol für Christus, er erinnerte die Versammelten daran, dass Christus unter ihnen war, als Er von zwei oder drei sprach, die in Seinem Namen versammelt waren (Mt. 18, 20). An den Leuchter wurden die abendlichen Laudatio-Hymnen adressiert. Darunter war eine der ältesten Hymnen (sogar Basilius der Große in IV Jahrhundert nannte es alt) - „Licht ist leise“, die bei der modernen Vesper im Anschluss gesungen wird Eingang mit Räuchergefäß.

Vesper in der Antike hieß "leuchtende Danksagung". Das Ritual des Anzündens einer Lampe wurde sowohl in der Gemeinde als auch zu Hause durchgeführt, und wie stark diese Tradition war, wie ernst Christen sie nahmen, kann durch die Geschichte des heiligen Gregor von Nyssa über die letzten Minuten des Lebens belegt werden seine Schwester St. Macrines. „Als der Abend kam und ein Feuer ins Zimmer gebracht wurde, öffnete sie ihre Augen weit und als sie in das Licht sah, versuchte sie, wie es offensichtlich war, die Danksagung der Lampe την επιλυχνιαν ευχαριστίαν zu lesen, aber da ihre Stimme bereits verschwunden war Sie verrichtete das Gebet nur in Gedanken, ja, die Bewegung der Hand und der Lippen. Als sie ihre Danksagung beendete und sich die Hand vors Gesicht legte, um sich zu bekreuzigen, holte sie plötzlich tief Luft. Zusammen mit dem Gebet endete auch ihr Leben ... Eine sterbende Christin strengt beim Anblick einer in ihr Zimmer gebrachten Lampe ihre letzte Kraft an, um das leuchtende Dankgebet zu lesen. Dieses Gebet verzögert ihren letzten Atemzug, der mit dem Ende der Danksagung der Lampe einhergeht “(Zitiert aus: Uspensky N.D. Orthodoxe Vesper ).

Das Thema des Anzündens einer Lampe spiegelte sich auch im Namen der priesterlichen Gebete wider, die jetzt zu Beginn der Vesper heimlich gelesen werden, bevor sie mit dem Weihrauchfass eintreten - "leuchtende Gebete". Es gibt sieben von ihnen, sie sind das Erbe der Charta der Liedsequenzen.

Eingang mit Räuchergefäßin der Antike war es ein Eingang mit einer Lampe, und noch heute trägt der Ministrant beim Eingang eine Lampe vor allen her. In der Antike war dieser Eingang der Eingang aller versammelten Geistlichen zum Altar (vorher betraten sie den Altar nicht und alle Gottesdienste wurden in der Mitte des Tempels abgehalten). Die Tradition, die Lampe aus dem Altar zu nehmen, stammt aus Jerusalem, aus der Praxis des Abendgottesdienstes in der Auferstehungskirche (Heiliges Grab). BEI IV Jahrhunderts wurde während des Abendgottesdienstes eine Lampe aus dem Heiligen Grab gebracht, sie wurde von einer Lampe angezündet, die dort ständig brannte. Der Altar (oder besser gesagt der Thron) ist ein Symbol des Heiligen Grabes, und eine brennende Lampe wurde daraus entfernt.

So bleibt der Ritus des Anzündens einer Lampe immer noch, wenn auch nicht so deutlich, im Zentrum der Vesper. Dies ist auch der Beginn der Erinnerung an die Menschwerdung Christi, des wahren Lichts, das in die Welt gekommen ist.Wir finden ihre Fortsetzung, deutlicher, am Ende der Vesper in einem anderen alten Hymnus, der dem Evangelium entnommen ist - "Jetzt lass los", oder Lieder des gerechten Simeon, des Gottempfängers, das er im Jerusalemer Tempel sang, als er aus den Händen der Muttergottes den geborenen Retter, den fleischgewordenen Sohn Gottes, auf den er so sehr gewartet hatte, empfing.

Litaneien

Große Litanei(aus der griechischen Litanei - „langes Gebet“), das erste, das zur Vesper gesprochen wird und in der ersten Zeile auch „friedlich“ genannt wird „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“, wie andere Litaneien - klein, flach und Bitten- erschien ziemlich früh. Bereits in IV Jahrhundert gab es lange Diakonengebete für verschiedene Personengruppen innerhalb und außerhalb der Kirche, denen die Gläubigen manchmal auf den Knien zuhörten.

Kleine Litaneidie kürzeste und enthält nur eine Bitte: "Fürbitte, rette, erbarme dich und rette uns, o Gott, durch deine Gnade." Es beginnt mit den Worten „Paki und paki (also immer wieder) lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“

Besondere Litaneibeginnt mit dem Ruf des Diakons: „Lasst uns alle mit ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken …“ („Lasst uns alles verkünden mit ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken lasst uns verkünden“). Rein übersetzt aus dem Kirchenslawischen bedeutet „zweimal“, aber die Bitte des Volkes „Herr, erbarme dich“ wird darauf nicht zweimal, sondern dreimal wiederholt, und in einer genauen Übersetzung aus dem Griechischen würde der Name dieser Litanei „fleißiges Gebet“ lauten. . Der Begriff „außergewöhnliche Litanei“ kann hier im Sinne einer mit besonderem Eifer, mit besonderer Herzenswärme ausgesprochenen Bitte verstanden werden. Schon in der besonderen Litanei werden Bitten häufiger als in der großen. Zum Beispiel über Erlösung, Sündenvergebung und andere Vorteile für die, die selbst beten, sowie diejenigen, die in dem Tempel, in dem dieses Gebet gesprochen wird, spenden und Gutes tun.

Bittende Litanei enthält einige andere Bitten des Diakons als die große und sündige: „Der Abend von allem ist vollkommen, heilig, friedlich und sündlos vom Herrn, wir bitten den Herrn um einen Engel des Friedens, treuen Mentor, Hüter unserer Seelen und Körper vom Herrn ... Wir bitten um Vergebung und Vergebung unserer Sünden und Übertretungen von Wir bitten den Herrn ... Freundlich und nützlich für unsere Seelen und den Frieden der Welt vom Herrn, bitten wir ... und andere. Auch die Bitte des Volkes ändert sich von „Herr, erbarme dich“ zu „Gib mir, Herr“.

Das Erbe der alten klösterlichen Anbetung in der modernen Vesper

vorausschauender Psalm , das zur großen Vesper gesungen (bzw. ausgewählte Verse daraus) und täglich vorgelesen wird, enthält eine poetische Nacherzählung der Weltschöpfungsgeschichte. Er kam aus dem alten Kloster zu unserer Vesper Regeln der Psalmodie, die die feierliche und prächtige Anbetung der Pfarrkirchen durch die Mönche ersetzte. Die Eremitenmönche konnten mit professionellen Chören, einer großen Anzahl von Geistlichen und Menschen keine auf Kathedralen ausgerichteten Gottesdienste durchführen, daher sangen sie (rezitativ) Psalmen und die ältesten Werke der Kirchendichtung, wie „Light Quiet“ und andere Vespergesänge ihre Zelle (sowie Matutin und Komplet) - " Gott segne“, ein Gebet mit der Verherrlichung Gottes und einer Bitte, dass er uns heute Abend (Tag, Nacht) von der Sünde errettet.

Kathisma -es ist einer der 20 Teile des Psalters, des biblischen Buches, auf dessen Grundlage fast alle antiken Kulte errichtet wurden. Kathisma „Gesegnet ist der Ehemann“ oder besser gesagt, ausgewählte Verse aus dem 1. Kathisma, so heißt es in der ersten Zeile des ersten Psalms "Gesegnet ist der Mann, der nicht auf den Rat des Gottlosen geht." Sie singen mit dem Refrain „Hallelujah“. Dies ist der Überrest sowohl der Klosterstatuten als auch des Statuts der Großen Kirche. Das Lesen von Kathismas kam von der klösterlichen Vesper in unsere Anbetung, aber aufgrund der Art der Aufführung des Kathismas „Gesegnet ist der Ehemann“ antiphonaler Gesang aus dem Gottesdienst nach der Regel der Liedfolgen, wenn ausgewählte Verse aus den Psalmen abwechselnd von zwei Chören im Chor gesungen wurden.

Variable Vesperhymnen: Stichera und Troparia

Stichera über „Herr, ich weine“ - auch ein Vermächtnis der Liedvesper (Charta der Liedfolgen). Hier wechseln sich die Verse der Psalmen 140, 141, 129 und 116 mit Stichera ab, Werken christlicher Liedermacherei, die von einem Ereignis erzählen oder die Erinnerung an einen Heiligen verherrlichen, dessen Fest an diesem Tag gefeiert wird. Die Stichera finden sich im Oktoech, Menaion und Triodion. Die ersten beiden Verse vor der Stichera: „Herr, ich schreie zu dir, lass uns mich erhören … Möge mein Gebet erhört werden …“ sind die Zeilen des 140. Psalms. Die Psalmen 140, 141 und 129 sind die zweite dreipsalmige Vesper der Liedfolgen. Diese Vesper enthielt drei drei Psalmen (dreimal drei Psalmen, die am Anfang der Vesper, in der Mitte und am Ende zusammen gelesen wurden).

Stichera auf der stikhowne- eine weitere Stichera bei der Vesper. Sie wechseln sich auch mit den Versen ihrer Psalmen ab und erzählen von einem gefeierten Ereignis oder Heiligen. Sie beginnen nicht mit dem Vers des Psalms, sondern mit der Verkündung des Beginns der ersten Stichera, die der Chor dann vollständig singt.

Troparion(aus dem Griechischen: 1) Probe, 2) Siegeszeichen, Trophäe) - der älteste christliche Gesang, die erste Gattung des eigentlichen christlichen Liederschreibens, während der größte Teil der Anbetung aus biblischen Texten bestand - Psalmen, Lesungen aus dem Alten Testament usw. In der Antike wurden Stichera auch Troparia genannt. Jetzt ist das Troparion der Hauptgesang des Feiertags, der von seiner Bedeutung erzählt und ihn verherrlicht. Troparias werden auch bei allen Gottesdiensten des Tageszyklus gesungen. Fallen zwei oder drei Feiertage auf denselben Tag zusammen, werden zwei bzw. drei Troparions gesungen.

Prokeimenon und Paroemias

Prokimen(von griechisch „vorherbestimmt“) sind nach dem „stillen Licht“ einige Zeilen aus einem Psalm, die vor der Lesung der Heiligen Schrift (bei der Vesper, meist aus dem Alten Testament) gesungen werden. Solche Schriftstellen werden genannt Sprichwörter und enthalten die Prototypen des gefeierten Ereignisses. Zum Beispiel gibt es in Passagen über die Feste der Theotokos eine Geschichte über einen brennenden Busch (ein Prototyp der Theotokos, die Gott, der Feuer ist, in sich aufgenommen hat); über die Leiter von der Erde zum Himmel (die Mutter Gottes, die Christus geboren hat, verband das Irdische und das Himmlische); über die verschlossenen Tore im Osten, durch die nur der Herrgott gehen wird und geschlossen bleiben wird (über die wundersame Empfängnis Christi und die ewige Jungfräulichkeit der Muttergottes); über das Haus mit den sieben Säulen, das sich die Weisheit baute (die Gottesmutter Maria, die das Wort Gottes in sich trägt, wurde sein Haus).

Im Gegensatz zum Wechselgesang wurden Prokimens gesungen und gesungen hypophonisch, d.h. Der Diakon verkündet den Vers des Psalms, und das Volk oder der Chor wiederholen ihn (singen Sie mit; das Wort "hypophonisch" kommt vom griechischen Wort für "mitsingen"), dann verkündet der Diakon einen neuen Vers, und das Volk singt den erste Strophe als Refrain. „Die Patres etablierten“, sagt St. Johannes Chrysostomus, - damit die Menschen, wenn sie nicht den ganzen Psalm kennen, aus dem Psalm einen starken Vers mitsingen (ὑπηχεῖν), der eine hohe Lehre enthält, und daraus die notwendige Anweisung extrahieren “(Zitiert aus: M. N. Skaballanovich. Erläuterung Typikonhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). In der Antike wurden ganze Psalmen auf diese Weise als Prokeimenes gesungen.

Woher kommt Lithium?

Am Ende der Großen Vesper, bei der Nachtwache, gemäß der Regel, die Lithium(aus dem Griechischen. „eifriges Gebet“). Litiya hat seinen Ursprung in der Anbetung der Jerusalemer Grabeskirche, als nach der Vesper der Klerus und das Volk zu den heiligen Orten - in den heiligen Garten und nach Golgatha - gingen, um dort zu beten und sich daran zu erinnern, wofür der Herr gelitten hat uns. Und bis jetzt sollte Lithium gemäß der Charta außerhalb des Tempels in der Vorhalle serviert werden. Der Segen von Brot, Weizen, Wein und Öl auf Lithium entstand aus der Notwendigkeit, die Kraft derjenigen zu stärken, die während der Nachtwache beten. Anfänglich wurden nur Brot und Wein gesegnet und verteilt, da sie keiner zusätzlichen Vorbereitung bedurften, Öl und Weizen wurden später gesegnet.

Mehr zur Geschichte der Vesper:

1. Erzpriester Alexander Men. Orthodoxer Gottesdienst. Sakrament, Wort und Bild („Kap. 2. Abend im Tempel“).

2. Kashkin A. Die Charta der orthodoxen Anbetung („Kapitel 4 Arten von Kirchengebeten“, „Kapitel 5 Gottesdienst des Buches. S.3. Typicon. Kurzgeschichte Typicon).

3. Uspensky N.D. Orthodoxe Vesperhttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Der Vespergottesdienst in kirchenslawischer Sprache mit Übersetzung ins Russische: