Warum hat die festliche Reihe der Ikonostase einen solchen Namen bekommen? Festliche Reihe der russischen Ikonostase. Am Beispiel der Ikonostase der Verkündigungskathedrale des Moskauer Kremls. Alle Zeilen haben eine besondere Bedeutung und einen symbolischen Namen

Die Entstehung der Ikonostase hat eine lange Geschichte. In frühchristlichen Kirchen war der Altar vom Tempel selbst durch einen gewebten Vorhang oder eine Barriere getrennt, die entweder eine niedrige Barrierewand oder eine Säulenreihe mit einem Architrav war, der in der byzantinischen Tradition normalerweise als Templon bezeichnet wird. Die älteste literarische Quelle, die über die Existenz einer Altarbarriere berichtet, gehört Eusebius von Cäsarea (ca. 260–340). Er sagt, dass in dem im 4. Jahrhundert in Tyrus erbauten Tempel der Altar durch einen geschnitzten Zaun vom Rest des Raums getrennt war. Bedeutend alt ist laut vielen Forschern die Verwendung von gewebten Vorhängen. In Analogie zum Vorhang des alttestamentlichen Tempels trennten sie das „Allerheiligste“ der Kirche – den Altar – vom Versammlungsort der Gläubigen und dienten als äußeres Zeichen für die hierarchische Natur der Tempelteile. In den Briefen des Apostels Paulus erhielt der alttestamentliche Schleier eine neutestamentliche Interpretation und wurde mit dem Fleisch Christi verglichen, in dessen Zusammenhang sie begannen, ein Kreuz darauf darzustellen, das später ein wesentlicher Bestandteil der Dekoration des Schleiers wurde Altarschranken.

Frühbyzantinische Barrieren bestanden aus Marmorbarrieren und Säulen, die einen mit einem Kreuz verzierten Templon-Architrav trugen. Von der Seite des Altars war dahinter ein Vorhang verstärkt, der zu bestimmten Zeitpunkten des Gottesdienstes zuckte und zurückgezogen wurde. Solche Barrieren, die ein integraler Bestandteil des architektonischen Ensembles des Tempels sind, heben den Altar hervor und unterstreichen seine Bedeutung als Ort, an dem das Abendmahl vollzogen wird. Die Trennung des Altars vom Naos, der Schleier, die Barriere und später die Ikonostase dienten als Grenze zwischen den beiden Welten: der oberen und der unteren, der sichtbaren und der unsichtbaren, und wurden aufgefordert, ihre untrennbare Verbindung auszudrücken. Die materielle Barriere symbolisierte die Existenz einer "immateriellen Ikonostase", die in der orthodoxen Tradition als eine Sammlung von Heiligen, himmlischen Zeugen, verstanden wird, die der Welt verkünden, was "jenseits des Fleisches" ist.

Der historische Weg der Verwandlung der Altarschranke in eine hohe Ikonostase ist gerade mit der konsequenten Offenlegung dieser Idee verbunden. Bereits im 6. Jh. Kaiser Justinian in der Kirche St. Sophia platzierte auf dem Tempel der Altarbarriere Reliefbilder des Erlösers, der Muttergottes, der Apostel und Propheten. In der Zeit nach dem Bildersturm, ab dem 9. Jahrhundert, war die Installation von Ikonen auf dem Templon bereits weit verbreitet. Für das 12. Jahrhundert Die Dekoration des byzantinischen Tempels neben den Ikonen wurde allgegenwärtig. Zu dieser Zeit hatte die Ikonostase die Form eines Portikus mit Säulen und freiem Raum dazwischen. Ikonen wurden auf einem Templon platziert oder daran aufgehängt. Manchmal wurden große Ikonen in den Zwischensäulen des Portikus platziert. Dies waren in der Regel die Ikonen des Erlösers, der Muttergottes und des heiligen Tempels. Über den königlichen Türen befand sich die Hauptikone - „Deisis“ (griechisches Gebet, auf Russisch wurde das Wort in der Form „Deesis“ festgelegt), die auf einer Tafel Christus und die Muttergottes und Johannes den Täufer darstellte, der sich mit Gebet an ihn wandte . Die byzantinische Barriere konnte eine bis drei Reihen von Ikonen haben, darunter Bilder der Propheten und christlicher Feiertage.

Die in Byzanz entwickelte Art der Altarbarriere ging nach Russland über, wo sie nach und nach eine Reihe bedeutender Veränderungen erfuhr, die sie in eine hohe Ikonostase verwandelten. Nach Feldstudien in russischen Kirchen des 11.-12. Jahrhunderts. Es gab zwei Arten von Barrieren - mit einem massiven Tempel, der den gesamten Tempel bedeckte, und mit einem verkürzten Tempel, der nur die zentrale Altaröffnung bedeckte. Templon, in der russischen Übersetzung „tablo“, diente vor allem zur Befestigung von Vorhängen, die fast die halbe Höhe des gesamten Altarraums einnahmen. Der grundlegende Unterschied zwischen beiden Typen und byzantinischen Barrieren war das Fehlen von Säulen-Säulen in der Zusammensetzung und die Installation des Templons in beträchtlicher Höhe. In der Zukunft bestimmten diese Merkmale weitgehend die Umwandlung der vormongolischen Barriere in eine hohe Ikonostase.

Die große Höhe des Tempels, das Fehlen vertikaler Gelenke in russischen Altarbarrieren provozierte das Füllen der Lücke, die zwischen der niedrigen Barriere und dem Tempel entstand. Das älteste uns bekannte Denkmal, in dem eine Ikonostase installiert war, bestehend aus einem großformatigen "Deisus" und den Königstüren, stammt aus den Jahren 1360-1361 (die Kirche von Theodore Stratilates am Bach in Novgorod). Hier entstand für die Befestigung der "Deesis" eine weitere, die untere Platte. Der byzantinische Tempel wiederum verwandelte sich in eine obere Platte. In dieser Ikonostase gab es keine lokale Reihe.

Zur Entwicklung der russischen Ikonostase im 15. Jahrhundert. es gibt zwei Hypothesen. Nach der ersten wurde in Moskau unter direkter Beteiligung von Theophan dem Griechen eine hohe dreistufige Ikonostase geschaffen, darunter eine Deesis-Stufe, festliche und halbfigurige prophetische Reihen. Nach der zweiten Hypothese verlief die Bildung der hohen Ikonostase in zwei Phasen. In der ersten Phase bestand die Ikonostase aus den Deesis- und Festreihen. Im 15. Jahrhundert In der Werkstatt von Andrei Rublev wurde erstmals eine Ikonostase geschaffen, einschließlich einer halbfigurigen prophetischen Reihe. Die Entstehung einer neuen Art von Ikonostase ist mit der Bewegung des Hesychasmus und den Besonderheiten der Anbetung gemäß der Jerusalem-Regel verbunden, die in Russland von Metropolit Cyprian eingeführt wurde.

Im 16. Jahrhundert Der Ikonostase wird eine neue Reihe hinzugefügt - die Vorfahren. Mit seinem Erscheinen nimmt endlich der klassische Typ einer fünfstufigen Ikonostase Gestalt an. Die Zunahme der Anzahl der Reihen und der Höhe der Ikonostase hört hier jedoch nicht auf.

Ab Anfang des 17. Jahrhunderts. Über der Ahnenreihe erscheint immer häufiger eine Reihe von Bildern von Seraphim und Putten. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die Zusammensetzung der Ikonostase trat fest in die sogenannte ein. pyadnichny-Reihe (Symbole in der Größe einer "Spanne", dh einer Hand). Vermutlich ist sein Erscheinen mit dem Beschluss des Konzils von 1666-1667 verbunden, der die Praxis verurteilte, eigene Ikonen von Gemeindemitgliedern in den Tempel zu bringen, weshalb „jeder in verschiedenen Ländern zu seiner Ikone betet ...“. Die Kathedrale beschloss, die Ikonen unwiderruflich an den Tempel zu übergeben, und anscheinend begannen sie, sie über der örtlichen Reihe zu platzieren, um eine ordnungsgemäße Verehrung der Bilder zu gewährleisten. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. In der Ikonostase erschien eine leidenschaftliche Reihe (Ikonen, die die Passion Christi darstellen), sowie ein Kreuz, das die Ikonostase krönte, das die Kreuzigung darstellt. Leidenschaftliche Ikonen wurden über allen anderen platziert und normalerweise in separaten Kartuschen eingeschlossen. Das Kruzifix war malerisch, entlang der Kontur geschnitten und in einen Rahmen aus vergoldeten Schnitzereien eingeschlossen. Ende des 17. - Anfang des 18. Jahrhunderts. weit verbreitet waren Ikonostasen, die mit reichen Holzschnitzereien verziert waren und sich im Wesentlichen in riesige geschnitzte Rahmen für Ikonen verwandelten. Ende des 17. - Anfang des 18. Jahrhunderts. Unter russischem Einfluss wurden auf dem Berg Athos, in Griechenland und auf dem Balkan geschnitzte Ikonostasen hergestellt.

Klassische Ikonostase

besteht aus fünf Reihen von Ikonen: lokal, deesis, festlich, prophetisch und Urvater.

Ahnenreihe.

Die oberste Reihe in der Person der alttestamentlichen Patriarchen mit den entsprechenden Texten auf den Schriftrollen repräsentiert die alttestamentliche Gemeinde von Adam bis Moses. In der Mitte dieser Reihe befindet sich das Bild der Heiligen Dreifaltigkeit oder "Vaterland" (eine der ikonografischen Varianten des Bildes der Heiligen Dreifaltigkeit).

prophetische Reihe

ist die alttestamentliche Kirche von Mose bis Christus. Die Propheten werden auch dargestellt, wie sie Schriftrollen mit den Texten ihrer Prophezeiungen über die Geburt des Erlösers in ihren Händen halten. In der Mitte dieser Reihe befindet sich das Bild Unserer Lieben Frau vom Zeichen. Das Bild der Gottesmutter mit dem Immanuelknaben an der Brust markiert die Erfüllung der Prophezeiungen der alttestamentlichen Vorväter und Propheten und weist auf eine direkte Verbindung zwischen Altem und Neuem Testament hin.

Festliche Reihe.

Die nächste Reihe der Ikonostase repräsentiert die Zeit des Neuen Testaments, nämlich die Ereignisse, die mit dem irdischen Leben Christi verbunden sind. Die festliche Reihe ist jedoch keine konsistente Illustration der Evangeliumsgeschichte. Sein Inhalt wurde durch den Kontext der Ikonostase als Ganzes sowie durch verschiedene Nuancen des Verständnisses der täglichen, wöchentlichen und jährlichen Gottesdienstkreise bestimmt. In der festlichen Serie werden nur jene Ereignisse dargestellt, die bedeutende Stationen in der göttlichen Heilsökonomie darstellen. Normalerweise besteht diese Serie aus Ikonen der Auferstehung, der zwölften Hauptfeiertage (Weihnachten, Taufe, Lichtmeß, Einzug in Jerusalem, Himmelfahrt, Verklärung, Geburt der Jungfrau, Einzug in den Tempel, Verkündigung, Himmelfahrt) sowie zwei ekklesiologische Feiertage des bewegenden Zyklus: Pfingsten und Kreuzerhöhung .

Deisus-Reihe.

Das semantische Zentrum dieser Reihe ist die Ikone des Erlösers, die in der Regel in Form eines beeindruckenden Richters dargestellt wird, der die Welt zu richten schien. Rechts und links von Jesus Christus sind die Gottesmutter und Johannes der Täufer dargestellt. Ihnen folgen Erzengel, Heilige, Apostel, Märtyrer, Reverends, d.h. Heer der Heiligen, vertreten durch alle Ränge der Heiligkeit. Das Hauptthema der Deesis-Stufe ist das Gebet der Kirche für die Welt. Repräsentanten der irdischen Welt, die Heiligkeit erlangt haben und in das Königreich des Himmels eingetreten sind und die himmlische Kirche bilden, angeführt von Christus, stehen gebeterfüllt vor dem Thron Christi des Richters und bitten um Nachsicht gegenüber der im Tempel versammelten irdischen Kirche.

Lokale Reihe.

In der letzten, unteren Reihe der Ikonostase sind auf beiden Seiten der königlichen Türen Ikonen des Erlösers und der Muttergottes platziert, und neben dem Bildnis von Christus befindet sich eine Tempelikone. Die Wahl der restlichen Symbole in der Reihe hängt von den örtlichen Bedürfnissen und der Beschaffenheit des Tempels ab. Lokale Ikonen sind Gegenstand der engsten und direktesten Kommunikation und Verehrung. Sie werden darauf aufgetragen, Kerzen werden davor gestellt.

Nord- und Südtor

Die Ikonostase wird zum Diakon und zum Altar geführt, sie zeigen entweder die Erzengel oder die heiligen Diakone als Mitpriester während liturgischer Rituale.

königliche Türen,

die zum Altar führen, sind ein integraler Bestandteil der Ikonostase und bestehen seit dem ursprünglichen Bau der Altarbarriere. Bereits im 5.-6. Jahrhundert. Sie waren mit heiligen Bildern geschmückt. Normalerweise wird die Verkündigung an den königlichen Türen angebracht, und darunter befinden sich die Bilder der vier Evangelisten. Symbolisch bedeuten die Königstüren den Eingang zum Reich Gottes. Die Verkündigung markiert den Beginn der Errettung der Menschheit und verkörpert gleichzeitig genau die „Botschaft“, die von den Evangelisten der Welt verkündet wurde. Über den Königstüren ist die "Kommunion der Apostel" oder "Eucharistie" als Zeichen dafür abgebildet, dass die Kommunion der Priester im Altar stattfindet, und auf der Sohle vor den Königstüren - die Kommunion der Gläubigen.

Im symbolischen Sinne ist die Ikonostase wie der Tempel ein Abbild der Kirche. Wenn der Tempel jedoch ein liturgischer Raum ist, der eine Versammlung der Gläubigen umfasst, dann zeigt die Ikonostase die Entstehung der Kirche in der Zeit von Adam bis zum Jüngsten Gericht und ist ein Bild der zukünftigen Gemeinschaft mit Gott in der neuen verklärten Welt. Die „Eucharistie“, dargeboten in der Kulisse der Königstore, als Abbild des im Gottesdienst erneuerten Heilsgeschehens, das sich einst beim Letzten Abendmahl ereignete, vereint und umfasst alle Zeiten, vereint das Zeitliche und das Ewige, das Irdische und das Himmlische .

Festliche Reihe der Ikonostase

Eine der Reihen der Ikonostase. Es besteht aus Ikonen der Zwölften Feste, der wichtigsten kirchlichen Feiertage, sowie Ikonen, die zu einigen Themen der Karwoche gemalt wurden ( Leidenschaftliche Ikonen). Die Anzahl der Ikonen und die Ausdehnung des Sujets werden durch die Breite der Ikonostase bestimmt.

Isographisches Wörterbuch. - M.: Orthodoxes St. Tichon Theologisches Institut. V. V. Filatov. 1997

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Bücher

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In der Ikonostase führen normalerweise drei Türen (Tore) zum Altar: in der Mitte der Ikonostase, direkt vor dem Thron - die Königstüren, links von den Königstüren (in Bezug auf die vor die Ikonostase) - das Nordtor, rechts - der Süden.

Die Seitentore der Ikonostase werden Diakonstüren genannt. Es ist üblich, die königlichen Türen nur während des Gottesdienstes zu öffnen (im russischen Gottesdienst nur zu bestimmten Zeiten). Nur Geistliche können sie passieren und die erforderlichen liturgischen Handlungen durchführen. Diakontüren können jederzeit zum einfachen (nicht symbolischen) Betreten und Verlassen des Altars genutzt werden. Auch Mitglieder des Kirchengeistlichen (die dem Klerus bei der Durchführung des Gottesdienstes helfen) können sie bei Bedarf passieren.

Die Handlungen der Ikonen in der Ikonostase und ihre Reihenfolge haben bestimmte etablierte Traditionen. Die ikonografische Gestaltung der Ikonostase bringt Inhalt und Bedeutung der in der Kirche stattfindenden Gottesdienste zum Ausdruck. Einige der Parzellen können jedoch ersetzt oder variiert werden, was durch die historische Entwicklung der Ikonostase und das Vorhandensein lokaler Besonderheiten verursacht wird. Die häufigste Zusammensetzung der russischen Ikonostase ist wie folgt:

Die unterste Reihe (oder mit anderen Worten "Rang") - lokal

Es beherbergt die Königstüren mit dem Bild der Verkündigung und den vier Evangelisten auf zwei Flügeln. Manchmal wird nur die Verkündigung dargestellt (Figuren des Erzengels Gabriel und der Gottesmutter im Wachstum). Es gibt Bilder von Heiligen in voller Länge, meistens die Verfasser der Liturgie - Johannes Chrysostomus und Basilius der Große. Die Umrahmung der königlichen Türen (Säulen und der krönende Baldachin) können Bilder von Heiligen, Diakonen und oben die Ikone der Eucharistie - die Kommunion der Apostel durch Christus - haben. Rechts von den königlichen Türen befindet sich die Ikone des Erlösers, links die Ikone der Mutter Gottes, die gelegentlich durch Ikonen der Feiertage des Herrn und der Mutter Gottes ersetzt wird. Rechts neben der Ikone des Erlösers befindet sich normalerweise eine Tempelikone, dh die Ikone des Feiertags oder Heiligen, zu dessen Ehren dieser Tempel geweiht ist.

Lotusalp, GNU 1.2

Die Erzengel Gabriel und Michael sind am häufigsten an den Diakontüren abgebildet, manchmal können die heiligen Erzdiakone Stephen und Lawrence, alttestamentliche Propheten oder Hohepriester (Moses und Aaron, Melchisedek, Daniel) abgebildet werden, es gibt ein Bild eines umsichtigen Räubers, selten andere Heilige oder Heilige.

unbekannt , gemeinfrei

Es gibt Diakontüren mit mehrfigurigen Szenen zu den Handlungen des Buches Genesis, Paradies und Szenen mit komplexem dogmatischem Inhalt. Die verbleibenden Symbole in der lokalen Zeile können beliebig sein. Dies wird durch den Wunsch der Schöpfer der Ikonostase selbst bestimmt. In der Regel handelt es sich um lokal verehrte Ikonen. Aus diesem Grund wird die Serie lokal genannt.

Die zweite Reihe ist die Deesis oder der Deesis-Rang

(In Ikonostasen ab der Mitte des 17. Jahrhunderts sowie in vielen modernen Ikonostasen wird anstelle der Deesis-Reihe die festliche Ikonenreihe, die früher immer an dritter Stelle stand, über der lokalen Reihe platziert. Dies ist wahrscheinlich auf die kleiner Maßstab von Bildern auf vielfigurigen Festen, die in großer Höhe weniger sichtbar sind. Diese Verschiebung verletzt jedoch die semantische Reihenfolge der gesamten Ikonostase.)

unbekannt , gemeinfrei

Die Deesis-Reihe ist die Hauptreihe der Ikonostase, von der aus ihre Bildung begann. Das griechische Wort „deisis“ bedeutet „Gebet“. Im Zentrum der Deesis steht immer die Ikone Christi. Meistens ist es "Der Retter in Kraft" oder "Der Retter auf dem Thron", im Falle eines Halbfigurenbildes - Christus Pantokrator (Allmächtiger). Selten gibt es Schulter- oder gar Hauptbilder. Rechts und links sind Ikonen derer, die kommen und zu Christus beten: links - die Muttergottes, rechts - Johannes der Täufer, dann die Erzengel Michael (links) und Gabriel (rechts), die Apostel Petrus und Paul. Bei einer größeren Anzahl von Symbolen kann die Zusammensetzung der Deesis unterschiedlich sein. Es werden entweder Heilige, Märtyrer, Heilige und alle Heiligen, die dem Kunden gefallen, oder alle 12 Apostel abgebildet. Die Ränder der Deesis können von Säulenikonen flankiert werden. Die auf den Ikonen der Deesis abgebildeten Heiligen sollten um eine Dreivierteldrehung zu Christus gedreht werden, so dass sie zum Erlöser betend dargestellt werden.

Dritte Reihe - festlich

Es enthält Ikonen der wichtigsten Ereignisse der Evangeliengeschichte, dh der zwölften Feste. Die festliche Reihe enthält in der Regel Ikonen der Kreuzigung und Auferstehung Christi („Abstieg in die Hölle“). Normalerweise ist die Ikone der Auferstehung des Lazarus enthalten. In einer erweiterten Version Ikonen der Passion Christi, des Letzten Abendmahls (manchmal sogar der Eucharistie, wie über den Königstüren) und Ikonen im Zusammenhang mit der Auferstehung - „Myrrhe tragende Frauen am Grab“, „Vergewisserung von Thomas“ enthalten sein können. Die Serie endet mit der Ikone der Himmelfahrt.

Andrey Rublev und Daniil, gemeinfrei

Manchmal fehlen die Feste der Geburt der Muttergottes und des Einzugs in den Tempel in der Reihe, wodurch mehr Platz für die Ikonen der Passion und der Auferstehung bleibt. Später wurde die Ikone "Kreuzerhöhung" in die Reihe aufgenommen. Bei mehreren Seitenschiffen im Tempel kann die festliche Reihe in den seitlichen Ikonostasen variieren und reduziert werden. So werden beispielsweise nur Evangeliumslesungen in den Wochen nach Ostern dargestellt.

Vierte Reihe - prophetisch

Es enthält Ikonen der alttestamentlichen Propheten mit Schriftrollen in ihren Händen, auf denen Zitate aus ihren Prophezeiungen geschrieben sind. Hier sind nicht nur die Autoren prophetischer Bücher abgebildet, sondern auch die Könige David, Salomo, der Prophet Elia und andere Personen, die mit der Vorahnung der Geburt Christi in Verbindung stehen. Manchmal werden in den Händen der Propheten die Symbole und Attribute ihrer Prophezeiungen, die sie mitbringen, dargestellt (zum Beispiel hat Daniel einen Stein, der unabhängig vom Berg gerissen wurde, als ein Bild von Christus, der von der Jungfrau geboren wurde, Gideon hat ein taufrisches Vlies, Sacharja hat eine Sichel, Hesekiel hat die geschlossenen Tore des Tempels).

unbekannt , gemeinfrei

In der Mitte der Reihe befindet sich normalerweise die Ikone der Gottesmutter des Zeichens, „die das Bild des von ihr geborenen Sohnes in ihren Busen einschließt“, oder die Mutter Gottes mit dem Kind auf dem Thron (je nachdem, ob die halbfigurige oder ganzfigurige Bilder der Propheten). Es gibt jedoch frühe Beispiele prophetischer Reihen ohne die Ikone der Muttergottes. Die Anzahl der abgebildeten Propheten kann je nach Größe der Reihe variieren.

Fünfte Reihe - Vorfahre

Es enthält Ikonen alttestamentlicher Heiliger, hauptsächlich der Vorfahren Christi, einschließlich der ersten Menschen - Adam, Eva, Abel. Das zentrale Symbol der Reihe ist „Vaterland“ oder später die sogenannte „Neutestamentliche Dreifaltigkeit“. Es gibt ernsthafte Einwände gegen die Möglichkeit, diese Ikonographie in der orthodoxen Ikonographie zu verwenden. Insbesondere wurden sie von der Großen Moskauer Kathedrale von 1666-1667 kategorisch verboten. Einwände stützen sich auf die Unmöglichkeit, Gott den Vater darzustellen, was direkt im Bild des Alten der Tage versucht wird (in der Antike war der Alte der Tage nur ein Bild von Christus, der kam, um inkarniert zu werden).

anonymus, gemeinfrei

Ein weiteres Argument für die Ablehnung dieser beiden Ikonen ist die verzerrte Vorstellung von der Dreifaltigkeit in ihnen. Aus diesem Grund wird in einigen modernen Ikonostasen die alttestamentliche Dreifaltigkeitsikone, dh das Bild der Erscheinung von drei Engeln für Abraham, zum zentralen Bild der Vorfahren gemacht. Die Ikone von Andrei Rublev gilt als die am meisten bevorzugte ikonografische Version der Dreifaltigkeit. Das Bild des „Vaterlandes“ und der „Neutestamentlichen Dreifaltigkeit“ verbreitete sich jedoch und wird immer noch in der Ikonenmalerei verwendet.

Fertigstellung

Die Ikonostase endet mit einem Kreuz oder einer Ikone der Kreuzigung (ebenfalls in Kreuzform). Manchmal sind Ikonen der Kommenden an den Seiten des Kreuzes platziert, wie auf der üblichen Ikone der Kreuzigung: die Muttergottes, Johannes der Theologe und manchmal sogar die Myrrhe tragenden Frauen und Hauptmann Longinus.

Zusätzliche Reihen

Ende des 17. Jahrhunderts konnten Ikonostasen die sechste und siebte Reihe von Ikonen haben:

• Die Passion der Apostel ist ein Bild des Martyriums der 12 Apostel.
• Die Passion Christi ist ein detaillierter Bericht über die gesamte Geschichte der Verurteilung und Kreuzigung Christi.

Diese zusätzlichen Ikonenreihen gehören nicht zum theologischen Programm der klassischen vier- oder fünfstufigen Ikonostase. Sie erschienen unter dem Einfluss der ukrainischen Kunst, wo diese Themen sehr verbreitet waren.

Außerdem wurden zu dieser Zeit auf Bodenhöhe unter der Ortsreihe Bilder von vorchristlichen heidnischen Philosophen und Sibyllen mit Zitaten aus ihren Schriften angebracht, in denen Prophezeiungen über Christus zu sehen waren. Nach christlicher Weltanschauung strebten sie, obwohl sie Christus nicht kannten, nach der Erkenntnis der Wahrheit und konnten unbewusst eine Prophezeiung über Christus geben.

Wenn der Altar ein Teil des Tempels ist, wo das größte Sakrament der Wandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi vollzogen wird, verglichen mit der himmlischen Welt, dann ist die Ikonostase, deren Gesichter die Anbeter betrachten, ein bildlicher Ausdruck dieser Welt in Linien und Farben. Die hohe Ikonostase, die die byzantinische Kirche nicht kannte, die schließlich im 16. Jahrhundert in der russischen Kirche entstand, diente weniger als sichtbare Darstellung der Hauptereignisse der gesamten sakralen Geschichte, sondern verkörperte die Idee von ​​die Einheit zweier Welten – der himmlischen und der irdischen – drückte das Streben des Menschen nach Gott und Gott nach dem Menschen aus. Die Ikonostase zeigt die Entstehung und das Leben der Kirche im Laufe der Zeit. Die Ikonostase ist ein abgestuftes Wesen, alle ihre Reihen sind letztendlich nichts anderes als die Enthüllung der Bedeutung der ersten und wichtigsten Ikone - des Bildes von Jesus Christus.

Die Ikonostase besteht aus mehreren Reihen von Symbolen, die in einer bestimmten Reihenfolge angeordnet sind. Die klassische russische hohe Ikonostase besteht aus fünf Ebenen oder Reihen oder mit anderen Worten Reihen.

Die oberste Reihe sind die Vorfahren, die die alttestamentliche Kirche von Adam bis zum mosaischen Gesetz darstellen (die Vorfahren, die der Zeit des paradiesischen Lebens am nächsten sind: Adam, manchmal Eva, Abel, Noah, Shem, Melchisedek, Abraham usw.) .

Die zweite Reihe sind die Personen unter dem Gesetz, das ist die alttestamentliche Kirche von Moses bis Christus (Führer, Hohepriester, Richter, Könige, Propheten; die zentralen Figuren sind David, Salomo, Daniel).

Die dritte Reihe - festlich - erscheint später in der Ikonostase aus dem 14. Jahrhundert. (im 17.-18. Jahrhundert wurde es sogar noch niedriger platziert, unter der Deisis). Diese Reihe stellt das irdische Leben Christi dar ("Geburt der Jungfrau", "Einzug in den Tempel", "Verkündigung", "Geburt Christi", "Begegnung", "Taufe", "Verklärung", "Einzug in Jerusalem") , „Himmelfahrt“, „Dreifaltigkeit“, „Mutter Gottes Himmelfahrt“, „Kreuzerhöhung“, liturgischer Jahreskreis).

Zusätzlich zu diesen zwölf oder, wie man früher sagte, den zwölften Feiertagen (und manchmal anstelle von einigen) enthielt diese Serie Ikonen zu anderen evangelischen Themen. Am häufigsten waren dies „Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel“ (auch „Pfingsten“ genannt), „Schutz“, „Die Auferstehung Christi – der Abstieg in die Hölle“, „Pfingstmittag“ und andere.

Darüber hinaus könnten sich in der festlichen Reihe Ikonen des Leidenszyklus befinden, die das Leiden (oder die „Leidenschaft“) Christi im Zusammenhang mit seiner Kreuzigung und seinem Tod am Kreuz sowie die Ereignisse unmittelbar vor der „Leidenschaft“ darstellen; dazu gehörten Kompositionen wie „Die Fußwaschung“, „Das letzte Abendmahl“, „Das Urteil des Pilatus“, „Die Geißelung Christi“, „Die Aufrichtung der Dornenkrone“, „Die Prozession zum Kalvarienberg“, "Die Kreuzigung", "Kreuzabnahme", "Ehefrauen - Myrrhe tragende Frauen am Grab.

Manchmal stellten sie in die festliche Reihe die "Eucharistie", dh die Kommunion der Apostel. Ikonen, die die "Eucharistie" darstellen, wurden in der Mitte der Reihe platziert, aber häufiger wurde diese Handlung auf den Baldachin der königlichen Türen gemalt.

Die vierte Reihe ist deisis („Gebet“, „Gebet“). Es symbolisiert die Erfüllung der neutestamentlichen Kirche, die Erfüllung all dessen, was in den oberen drei Reihen der Ikonostase dargestellt ist. Dies ist das Gebet der Kirche für die ganze Welt.

In der nächsten lokalen Reihe befinden sich Ikonen des Erlösers und der Muttergottes (an den Seiten der königlichen Türen), dann an den Nord- und Südtoren - Bilder von Erzengeln oder heiligen Diakonen. Die Tempelikone - die Ikone eines Feiertags oder eines Heiligen, zu dessen Ehren der Tempel geweiht ist, befindet sich immer rechts von der Ikone des Erlösers (für diejenigen, die dem Altar zugewandt sind), unmittelbar hinter dem Südtor. Über den königlichen Türen befindet sich die Ikone des Letzten Abendmahls als Symbol des Sakraments der Eucharistie und auf den Toren selbst - die Verkündigung und Bilder der heiligen Evangelisten. Manchmal sind Ikonen von Basilius dem Großen und Johannes Chrysostomus, den Schöpfern der Göttlichen Liturgie, auf den Königstüren abgebildet.

Ikone des himmlischen Patrons unserer Kirche, St. Sergius von Radonesch

Die Ikonostase unseres Tempels besteht aus zwei Reihen - festlich und lokal. Die Ikonen der Festreihe sind den 12 großen zwölften Feiertagen gewidmet. In der lokalen Reihe befinden sich (von links nach rechts) die Ikonen des heiligen Nikolaus, des Wunders von Lykien, des Wundertäters, des heiligen Stephanus von Perm, des Aufklärers des Komi-Landes, des heiligen großen Märtyrers und Heilers Panteleimon im Norden und South Gates - Bilder der Erzengel. In der Mitte dieser Reihe, über den Königstüren, befindet sich eine Ikone des Letzten Abendmahls als Symbol des Sakraments der Eucharistie, und auf den Toren selbst befinden sich die Verkündigung und Bilder der heiligen Evangelisten. Links von den königlichen Türen (von der Betenden aus gesehen) befindet sich die Ikone der Muttergottes „Zärtlichkeit“, rechts die Ikone des Erlösers. Die Tempelikone - die Ikone des heiligen Sergius von Radonesch, zu deren Ehren der Tempel geweiht wurde, befindet sich rechts von der Ikone des Erlösers (um vor dem Altar zu stehen), unmittelbar hinter dem Südtor. Hinter der Ikone von St. Sergius - die Ikone der Mutter Gottes "Lindere meine Sorgen" und die Ikone des heiligen Seraphim von Sarow dem Wundertäter.

In einer orthodoxen Kirche ist eine Ikonostase eine Altartrennwand mit mehreren Reihen von Ikonen, die den Altar vom Rest der Kirche trennt. Nach dem orthodoxen Kalender besteht die Ikonostase aus Ikonen, die in Reihen angeordnet sind. Die Anzahl der Ebenen variiert von drei bis fünf. Als klassische Ikonostase gilt eine fünfstufige Ikonostase, in der die Plots der Ikonen und ihre Reihenfolge eine bestimmte Bedeutung haben.

Die Ikonostase kann sowohl von oben nach unten als auch von unten nach oben gelesen werden, aber wie die Geistlichen sagen, ist es besser, sie als ein einziges Bild wahrzunehmen. „Die Ikonostase wird als Ganzes wahrgenommen. Es ist sehr symbolisch, weil es die ganze Geschichte erzählt. Die Bedeutung jeder Zeile in der Ikonostase wird durch den Kanon bestimmt, und ihr Inhalt und Inhalt hängt von der jeweiligen Kirche ab. Der gesamte Inhalt der Ikonostase dient als Erinnerung an die Entstehung der Kirche, die alle Zeiten abdeckt und alle symbolischen Bedeutungen einzelner Ikonen umfasst “, sagte AiF.ru Erzpriester, Rektor der Kirche St. Alexander Newski bei MGIMO Igor Fomin (Vater Igor).

Die fünf Reihen von Ikonen tragen die folgenden Namen: Die oberste Reihe ist die Ahnenreihe, darunter die prophetische, festliche, deesis, und die unterste Reihe ist die lokale, wo sich die königlichen Türen, Altartüren, Tempel und lokal verehrten Ikonen befinden befinden sich. Ab der Mitte des 16. Jahrhunderts waren, wie in der orthodoxen Enzyklopädie angegeben, das Nord- und das Südtor obligatorisch, wurden jedoch in der Regel nur in großen Kirchen angeordnet.

Die unterste Reihe von Ikonen in der Ikonostase beschreibt das irdische Leben und die Heldentaten der Heiligen, oben sind der irdische Weg Christi, sein Opfer und das Jüngste Gericht dargestellt, und oben sind die Propheten und Vorväter dargestellt, die den Gerechten begegnen.

Was symbolisieren die Reihen der Ikonostase?

lokale Reihe

Die unterste Reihe in der Ikonostase ist lokal. Hier befinden sich normalerweise lokal verehrte Ikonen, deren Zusammensetzung von den Traditionen des jeweiligen Tempels abhängt. Einige der Ikonen der lokalen Reihe sind jedoch durch eine gemeinsame Tradition festgelegt und in jedem Tempel zu finden. Im Zentrum des Ortsrangs stehen die Königlichen Türen, die die Tore des Paradieses symbolisieren, ein Symbol für den Eingang zum Reich Gottes. Rechts von den königlichen Türen befindet sich die Ikone des Erlösers, links die Ikone der Mutter Gottes, gelegentlich werden sie durch Ikonen der Feiertage des Herrn und der Mutter Gottes ersetzt. Rechts neben der Ikone des Erlösers befindet sich normalerweise eine Tempelikone, dh die Ikone des Feiertags oder Heiligen, zu dessen Ehren dieser Tempel geweiht ist.

Über den Königstüren befindet sich die Ikone des Letzten Abendmahls und die Ikonen der Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos und der vier Evangelisten.

Deesis (Desis)

Auf die lokale Nummer folgt eine Deisis (übersetzt aus dem Griechischen - „Gebet“, auf Russisch wurde das Wort in der Form „Deesis“ festgelegt). Hier in der Mitte ist die Ikone des Retters. Rechts und links von ihm sind die Gottesmutter und Johannes der Täufer dargestellt. Ihnen folgen Erzengel, Heilige, Apostel, Märtyrer, Reverends, das heißt die gesamte Schar der Heiligen, vertreten durch alle Ränge der Heiligkeit. Die Bedeutung dieser Serie ist das Gebet der Kirche für die Welt. Alle Heiligen auf den Ikonen dieser Reihe sind um eine Dreivierteldrehung zu Christus gedreht und werden gezeigt, wie sie zum Erlöser beten.

„In den Tempeln gibt es keine strikte Anordnung der Deesis. In der Regel befindet es sich über den Königstüren. Die Ikonographie der Deesis ist vielfältig und unterscheidet sich in der Zusammensetzung der Heiligen und der Anzahl der Figuren. Die Mindestanzahl von Ikonen in der mittleren Reihe der Ikonostase beträgt drei - dies sind der Erlöser, die Muttergottes und der hl. Johannes der Täufer. In dieser Reihe können sich auch Ikonen von Heiligen, Aposteln, Propheten, Heiligen, Heiligen, Märtyrern befinden. In ihrer Reihenfolge befinden sie sich entweder rechts oder links. Die Deesis hat also keine strenge Ordnung. Er kann sowohl der Zweite als auch der Dritte sein“, sagt Pater Igor.

Festliche Reihe

Festlich beschreibt die Ereignisse des irdischen Lebens des Erlösers. In dieser Reihe befinden sich Ikonen der zwölf Feste (12 kirchliche Hauptfeiertage - die Geburt der Jungfrau Maria, der Einzug in den Tempel der Heiligen Jungfrau, die Kreuzerhöhung, die Geburt Christi, die Taufe (Theophanie), die Verkündigung, Darbringung des Herrn, Einzug des Herrn in Jerusalem, Himmelfahrt, Pfingsten, Verklärung des Herrn, Mariä Himmelfahrt).

P prophetische Reihe

Die prophetische Reihe der Ikonostase repräsentiert die alttestamentliche Kirche von Moses bis Christus. Es besteht aus Bildern von Propheten mit entfalteten Schriftrollen in ihren Händen. Anfangs wurden Bilder von David und Solomon in der Mitte der Reihe platziert, später - die Muttergottes mit dem Kind.

Vorfahren Reihe

Die obere Reihe wird der Vorfahre genannt. Diese Reihe befindet sich über dem prophetischen und ist eine Galerie der alttestamentlichen Vorväter mit den entsprechenden Texten auf den Schriftrollen. In der Mitte dieser Reihe befindet sich normalerweise das Bild der Heiligen Dreifaltigkeit in Form von drei Engeln - die Erscheinung Gottes vor Abraham als alttestamentlicher Hinweis auf die Dreieinigkeit Gottes und als Erinnerung an das vorewige Konzil der Heiligen Trinität für die Errettung des Menschen und der Welt.

Die Ikonostase endet mit einem Kreuz oder einer Ikone der Kreuzigung (ebenfalls in Kreuzform). Manchmal sind an den Seiten des Kreuzes Ikonen der Gottesmutter, Johannes des Theologen und manchmal sogar Myrrhe tragende Frauen angebracht. Das Kreuz (Golgatha) über der prophetischen Reihe ist ein Symbol für die Erlösung der Menschheit.